Biella Protestante - Valdesi a Biella

MOSTRA

2011-10-04T11:52:00.001+02:00

MOSTRA “EVANGELICI E RISORGIMENTO”

L’ospitalità della mostra “Evangelici e Risorgimento“, nel salone “Punto Cagliari” di Biella, non è casuale ma rappresenta un filo solido tra le comunità sarde e valdesi. Così, nella presentazione, che si è svolta venerdì 30 settembre nello spazio espositivo del circolo culturale “Su Nuraghe“, il pastore protestante Claudio Pasquet di Torre Pellice ha dimostrato che fondamentale per l’attuazione del Risorgimento come processo politico e culturale di libertà, fu anche l’apporto di sardi e valdesi.
Legame sottolineato anche dal presidente del circolo Battista Saiu.
“È una storia poco conosciuta che merita essere evidenziata – ha affermato il presidente di Su Nuraghe – innanzitutto perché il popolo sardo e gli abitanti delle valli valdesi in Piemonte appartenevano fino all’Unità d’Italia al Regno di Sardegna; inoltre perché alcune curiosità come la presenza di sardi fra i garibaldini o l’influenza dell’evangelico Alessandro Gavazzi nella formazione personale di Garibaldi rappresentano situazioni in cui le cosiddette minoranze hanno lasciato segni importanti della convinta scelta risorgimentale“.
I principali temi affrontati nella mostra sono: l’apporto dei protestanti alle guerre d’indipendenza; i personaggi del periodo risorgimentale; il ruolo dei valdesi nella fondazione della Croce Rossa; la diffusione dell’alfabetizzazione; la produzione editoriale; il ruolo delle donne; il ruolo politico ed economico delle minoranze straniere e degli imprenditori protestanti negli Stati preunitari; la diffusione della Bibbia nel territorio italiano.
La mostra rimarrà aperta tutti i giorni dalle ore 16 alle 19 con ingresso libero fino al 9 ottobre nel
“Punto Cagliari” di via Galileo Galilei 11 a Biella.
Massimiliano Zegna

INAUGURAZIONE MOSTRA

2011-10-04T11:42:00.002+02:00

Il pastore valdese Claudio Pasquet, il presidente del consiglio di Chiesa della Chiesa Evangelica Valdese di Biella, Ludovica Pepe Diaz ed alcuni ospiti della serata inaugurale della mostra.

2011-09-26T19:56:00.003+02:00

PERCHE DI UNA MOSTRA

La mostra “Evangelici e Risorgimento” che si inaugurerà nella sala espositiva del Circolo Su Nuraghe il 30 c.m. alle ore 20,30, è una mostra itinerante realizzata dalla Fondazione Centro Culturale Valdese di Torre Pellice grazie al contributo della Tavola Valdese, “ progettoottopermille”.
Questa mostra che si compone di 12 pannelli illustrativi, vuole illustrare la scelta di campo risorgimentale che gli Evangelici, cristiani non cattolici, fecero senza remore, pur essendo la loro chiesa, una comunità religiosa senza potere politico. Essi lessero il processo politico e culturale del Risorgimento non solo come unificazione dell'Italia ma anche , sopratutto, come rinnovamento culturale in una nazione appena formatasi, ancora segnata dalla Controriforma, accogliendone le istanze del liberalismo moderno. Quindi convinti che l'Italia possa diventare una nazione moderna e libera, gli evangelici prendono parte alle sue vicende con uno slancio molto superiore alla loro realtà numerica impegnandosi soprattutto su tre fronti: religioso, culturale, assistenziale.
Negli anni 1859-60 all'unificazione d'Italia si accompagna anche l'espansione della presenza evangelica.
Evangelisti e Colportori, aprono locali di culto, tengono dibattiti, utilizzando gli spazi concessi dal clima di relativa tolleranza che si è instaurato. Il Sinodo valdese crea un Comitato di Evangelizzazione e trasferisce a Firenze la scuola di teologia.
Con la proclamazione del Regno d'Italia del 1861, anche l'evangelismo italiano, pur nella pluralità delle identità riafferma la sua unità progettuale.
Le chiese valdesi, di tradizione calvinista, hanno alle spalle una lunga vicenda storica: un Sinodo deliberativo, una Confessione di Fede, Ministri teologicamente preparati.
Le Chiese libere, nate dopo il '48 seguono invece il modello congregazionlista mentre le Chiese nate dalle missioni anglo-sassoni adattano le teologie di provenienza, alla sensibilità italiana.
Con la presa di Roma tutte le chiese evangeliche aprono chiese in città, per riaffermare che l'Italia moderna, nata con la fine del potere temporale del papa, vive nel pluralismo religioso e nella libertà di coscienza e di culto.
Avendo l'azione di queste chiese come prospettiva il rinnovamento spirituale del paese, esse non parlano di proselitismo e missione ma di evangelizzazione e quindi si definiscono evangelici. Questo significa ricondurre la fede cristiana al Vangelo ed, in ottica critica, significa denunciare sopratutto l'ignoranza delle scritture, scontrandosi con l'opposizione della gerarchia ecclesiastica.
Le figure centrali di questo progetto furono l'evangelista, il colportore e la maestra. Il colportore, spostandosi di paese in paese offrendo testi sacri, illustrandone il contenuto, riscuotendo insulti e non di rado percosse, è il simbolo dell'evangelismo italiano. Si ha notizie certe di un colportore anche nelle valli biellesi e in particolare a Graglia.
Per accedere al testo biblico bisogna saper leggere, ma l'Italia risorgimentale ha tassi di analfabetismo dal 30 all' 80%. Prima di costruire chiese gli evangelici aprono delle scuole. Personaggi chiave di quest'impegno sono le maestre. Esse tengono, di giorno l'insegnamento elementare, la sera un corso per adulti che si conclude con la lettura di un testo biblico e una preghiera. Le maestre sono spesso giovani donne che lavorano in ambienti prevenuti ed ostili. La prima scuola elementare di Piedicavallo e stata aperta da una maestra valdese in seno alla appena nascente comunità. Il contributo degli ambiti protestanti internazionali è fondamentale per quest'opera sotto il profilo economico. Alla loro generosità si deve la realizzazione di scuole, opere sociali, pubblicazione di giornali e libri. Anche un gran numero di imprenditori è motivo di sviluppo economico. Il loro apporto in ambito culturale apre nuovi orizzonti, conducendo oltre le ristrette frontiere.
Nel '900 gli evangelici italiani, mantenendo fede al progetto risorgimentale, vivendo tutte le esperienze della vita nazionale, pagando di persona la testimonianza evangelica sotto il fascismo, partecipano alla Resistenza, rivendicando, nel dopoguerra, la libertà religiosa. Oggi, inseriti in modo propositivo nella società italiana e nel quadro delle Intese con lo Stato, proseguono la predicazione dell'Evangelo impegnandosi per il superamento delle discriminazioni, il rinnovamento delle istituzioni, la libertà delle coscienze.
Tutti questi concetti saranno più esaustivamente affrontati dal Pastore valdese Claudio Pasquet nella sua conferenza introduttiva nel giorno di inaugurazione della mostra.

La Presidente del Consiglio di Chiesa

Ludovica Pepe Diaz

MOSTRA "EVANGELICI E RISORGIMENTO"

2011-09-26T19:48:00.002+02:00

FESTA DI FRA DOLCINO 2011

2011-07-26T17:22:00.002+02:00

FESTA DI FRA DOLCINO

2011

CA’ Dë STUDI DOSSINIAN

CENTRO STUDI DOLCINIANI

VIA VERCELLOTTO 3

13836 COSSATO (BI) TEL. 015 94271

e-mail : perodijvalentin@libero.it

SABATO 10 SETTEMBRE

A BIELLA ALLE ORE 17

PRESSO LA SALA VALDESE VIA FECIA DI COSSATO 9/C - BIELLA

CONFERENZA CON IL PROF. GIOVANNI CERINO BADONE

(DOCENTE UNIVERSIT. PIEMONTE ORIENTALE)

TEMA DELLA SERATA :

“LE AZIONI MILITARI DI FRA DOLCINO E RITROVAMENTI ARCHEOLOGICI DEL MONTE CIVETTA”

DOMENICA 11 SETTEMBRE

LOCALITA’ MARGOSIO TRIVERO (BI)

ORE 10- CULTO VALDESE CON IL PASTORE LUCIANO DEODATO

ORE 11- SALITA AL CIPPO PER ASSEMBLEA ANNUALE CENTRO STUDI DOLCINIANI

ORE 13 PRANZO

PRESSO LA LOCANDA ARGIMONIA LOCALITA’ BOCCHETTA LUVERA

(A 1,5 KM. DAL MARGOSIO)

menù : tagliere di salumi - castagne con lardo - salsiccetta con erbette - polenta concia -torta di mele-acqua – vino- caffè- euro 16.00

è GRADITA LA PRENOTAZIONE

ore 15 - festa da BAL CON claudio ballario ALLA FISARMONICA

in caso di pioggia si STA’ al coperto. Vi aspettiamo numerosi!!!!

PER INFORMAZIONI E PRENOTAZIONI : PIERO DELMASTRO TEL. 015 94271 CELL. 3394215756

AOSTA VALDESE: PORTE APERTE alla CITTA'

2011-07-05T08:28:00.001+02:00

Per ingrandire cliccare sul testo

PICCOLA GRANDE PREGHIERA

2011-06-04T14:36:00.001+02:00

DIO E' UN BAMBINO

E' vero, Dio è un bambino!

E' simile ad un bimbo non atteso
la cui venuta
disturba e rivoluziona tutto.

Dio è quel bambino
che fa dischiudere la parte migliore
del cuore umano
e che scopre la bellezza interiore
di ogni creatura.

Dio è quel bambino senza timore
davanti ai grandi di questo mondo,
è quel bambino ingenuo
che pone le domande sconvenienti.

Dio è pure quel bambino
che ridona coraggio e speranza
ai rassegnati che siamo.

Sì, così è Dio:
un bambino che getta le braccia
al nostro collo
per dirci: "Io ti amo!"

Jean Desfonds
da "Mission" 1992

tratto da:
Comitato Italiano per la CEVAA, Al di là delle barriere,
stampato ma non pubblicato, Trieste, 1995, p. 72,
raccolta di testi a cura di Renato Coïsson.

VALDESI DI CALABRIA

2011-06-04T14:20:00.000+02:00

450 ANNI DALLA STRAGE DEI VALDESI DI CALABRIA

commemorazioni per i 450 anni dal massacro dei valdesi di Calabria, avvenuto nel giugno 1561 per mano delle truppe papali di Pio IV e del cardinale Michele Ghislieri, capo del Sant’Uffizio dell’Inquisizione e futuro papa Pio V. I valdesi erano giunti in Calabria nel corso di ondate migratorie fra il XIV e il XV secolo, che li portarono anche in Puglia e Campania. Per molto tempo gli insediamenti valdesi nel Sud Italia convissero senza grandi contrasti con la realtà locale, poiché almeno in una prima fase non entrarono in aperto disaccordo con le autorità amministrative ed ecclesiastiche. L’adesione dei valdesi alla Riforma, nonché l’inizio di un’aperta attività di predicazione della Bibbia, attirarono, dopo vari e falliti tentativi di conversione, l’attenzione della chiesa cattolica che era ben determinata a mantenere il controllo sulla regione e a reprimere ogni "eresia". Il risultato fu una violenta e sanguinosa repressione in tutta la zona e si calcola che furono trucidate più di 2000 persone nella sola città di Guardia Piemontese, che ancora oggi conserva nella sua toponomastica il ricordo della strage.

Fra gli appuntamenti della commemorazione sono previsti conferenze e spettacoli teatrali. In particolare domenica prossima avrà luogo l’inaugurazione a Guardia Piemontese del Centro di cultura "Giovan Luigi Pascale" ristrutturato dalla Tavola valdese e con un nuovo allestimento a cura del Centro culturale valdese di Torre Pellice; seguirà alle 17.30 un convegno con gli interventi di Francesco Altimari, Maria Bonafede, Renata Ciaccio, Marco Fratini, Beatrice Grill, Cesare Milaneschi, Paolo Ricca. Lunedì 6 avrà invece luogo a Montalto Uffugo il convegno storico dal titolo "1561: lo sterminio dei valdesi a Montalto Uffugo e in Calabria".

Tratto da NEV - Notizie evangeliche dell'1 giugno 2011

PREGHIERA PER LA PACE

2011-05-21T11:57:00.000+02:00

Dal 17 al 25 maggio 2011 si svolge a Kingston in Giamaica
la Convocazione Ecumenica Internazionale sulla Pace
promossa dal Consiglio Ecumenico delle Chiese.
I partecipanti chiedono a tutte le Chiese del mondo
di unirsi a loro
domenica 22 maggio
con la preghiera per la pace.

Preghiera dai Caraibi
per la Convocazione internazionale ecumenica sulla pace
www.overcomingviolence.org
www.chiese-e-pace.it

Preghiera per la pace
Domenica 22 maggio 2011
Dio della pace, a cui nulla è impossibile,
creatore, redentore, vivificatore:
ancora una volta veniamo a Te
per implorare la tua misericordia e il tuo perdono.
Dacci di poter ricominciare di nuovo
e aiutaci a dare un’opportunità alla pace in questo mondo.
Sì, vogliamo dare alla pace una possibilità,
perché abbiamo mancato tante occasioni,
abbiamo impedito tante iniziative
e siamo stati a guardare,
quando il bene veniva sopraffatto,
invece di vincere il male con il bene.
Perdonaci, Signore.

Ti preghiamo, donaci la pace.

Mentre chiediamo il tuo perdono,
vorremmo che questo stesso istante
diventasse un tempo di pace,
in cui rinnovare il nostro impegno
di costruttori di pace e di giustizia.
Ti rendiamo grazie per il Decennio
per superare la violenza,
per il lavoro svolto per accrescere
la nostra coscienza
e il nostro desiderio di pace.
Al tempo stesso confessiamo
che c’è molto di più da fare
se vogliamo davvero
dare alla pace una possibilità.

Ti preghiamo, donaci la pace.

Attraverso il tuo Spirito,
ti chiediamo di consacrare alla pace
i nostri cuori e le nostre menti
e di far sì che le nostre vite stesse
siano il punto di partenza della pace, qui ed ora.
Aiutaci a cooperare con Te,
dando alla pace una possibilità,
creando un mondo in cui la pace
sia il nostro ethos e la nostra essenza.
Donaci la pace, ti preghiamo.
Donaci saggezza e coraggio:
saggezza per discernere ciò che porta alla pace,
e coraggio per essere fedeli e obbedienti a Te.

Ti preghiamo, donaci la pace.

Dio della pace, a cui nulla è impossibile,
fa che siano strumenti della tua pace
quanti partecipano
alla
Convocazione internazionale

ecumenica

sulla pace e in ogni luogo,
cosicché tutti insieme possiamo compiere la tua volontà,
e dare così alla pace una possibilità.
Nel nome del Principe della pace,
Gesù Cristo, nostro Signore e Salvatore.
Amen.

LA FEDE DONO DI DIO: LE OPERE SONO I FRUTTI DELLA FEDE

2011-05-20T09:09:00.002+02:00

Dio è potente da far abbondare su di voi ogni grazia,
affinché ...
abbondiate per ogni opera buona
(II Corinzi 9,8)

BELLEZZA DELLA LODE

2011-05-18T22:37:00.000+02:00

È bello celebrare il Signore e cantare le tue lodi,

o Altissimo;

proclamare al mattino la tua bontà,

e la tua fedeltà ogni notte

(Salmo 92,1-2)

PAROLA CHE AIUTA

2011-05-17T23:38:00.002+02:00

Il Signore dice:
«Poiché egli ha posto in me il suo affetto,

io lo salverò, lo proteggerò,
perché conosce il mio nome»

(Salmo 91,14)

DIO SOSTIENIMI

2011-05-04T20:58:00.000+02:00

E ora che sono giunto alla vecchiaia...,
o Dio, non abbandonarmi,
finché non abbia raccontato i prodigi del tuo braccio a questa generazione
(Salmo 71,18)

OTTO PER MILLE VALDESE

2011-05-02T16:16:00.003+02:00

FEDE EVANGELICA, PEDAGOGIA, CULTURA VALDESE NEL CUORE DELLA SICILIA

2011-04-28T14:02:00.003+02:00

Un centro valdese nel cuore della Sicilia

Un centro valdese nell’entroterra siciliano

La vicinanza al mare, alla Valle dei Templi, a Catania e Palermo

L'asilo, la scuola primaria, il centro agricolo, il Centro studi e la casa per ferie.

Nato nel 1961 per iniziativa di un gruppo di credenti guidati dal pastore Tullio Vinay, il Servizio Cristiano di Riesi – piccolo centro dell'entroterra siciliano sorto nel XVII secolo – è un'opera educativa e sociale della Chiesa valdese in Italia che si propone di testimoniare concretamente l'amore fraterno, "l'agape", nella prospettiva del regno di Dio.

Il Servizio comprende una scuola materna e una scuola primaria paritaria, un centro per l'agricoltura biologica, un centro socio-sanitario e una casa per ferie.

Il libro

Un viaggio chiamato Riesi

I 50 anni del Servizio Cristiano

A cura di Marco Jourdan

Prefazione di Oscar Luigi Scalfaro

Testi in 4 lingue: italiano, francese, tedesco e inglese

illustrato

pagine 192

L'autore

Saggi di Franco Giampiccoli, Salvatore M. Mirisola, Gianluca Fiusco

Casa Editrice Claudiana - Torino

www.claudiana.it

CULTO EVANGELICO DI PASQUA IN TV

2011-04-23T00:35:00.000+02:00

Iniziativa editoriale Fazi Editore

2011-04-12T14:06:00.004+02:00

"Campo dei Fiori"
la nuova collana diretta da Vito Mancuso e Elido Fazi

Linee programmatiche della collana “Campo dei Fiori”

Una piazza di Roma

❀ Campo de’ Fiori è l’unica piazza di Roma a non avere una chiesa.

❀ Campo de’ Fiori è il luogo più famoso della Roma pontificia dove venivano allestiti i roghi.

❀ Campo de’ Fiori richiama col suo nome suggestivo la bellezza della natura.

Il nome di una collana

❀ Campo dei Fiori è la prima collana laica di spiritualità e di libera ricerca teologica.

❀ Campo dei Fiori promuove le opere di tutte le vittime della libera ricerca spirituale.

❀ Campo dei Fiori guarda alla natura e alla materia come al luogo di nascita dello spirito.

I capisaldi del programma editoriale

❀ La libertà della ricerca

Ha scritto la filosofa e mistica Simone Weil: “Io non riconosco alla Chiesa il potere di limitare le operazioni dell’intelligenza e le illuminazioni dell’amore nell’ambito del pensiero”. Campo dei Fiori intende promuovere (finalmente anche in Italia) una teologia libera, coraggiosa, onesta, attenta anzitutto alla verità intrinseca delle affermazioni e al bene del mondo, e disposta per questo a mettere in secondo piano i vincoli di autorità.

Autori: Hans Küng, Roger Haight, Leonardo Boff, Carlo Molari…

❀ La natura

Ha scritto lo scienziato e teologo gesuita Pierre Teilhard de Chardin: “Materia, Vita ed Energia: le tre colonne della mia visione e della mia beatitudine intima”. Campo dei Fiori intende promuovere una spiritualità non più contrapposta alla naturalità, non più distaccata dal mondo e concepita come sovrannatura che sta in alto rispetto a una natura che sta in basso. Il cosmo naturale diviene al contrario il luogo concreto dove ritrovare lo spirito.

Autori: Matthew Fox

❀ Le religioni

Ha scritto il teologo e filosofo Raimon Panikkar: “Chi conosce soltanto la propria religione non la conosce veramente”. Campo dei Fiori non è alla ricerca di nessun sincretismo e non sogna una nuova super-religione tipo new-age. Sa però che ogni religione rimanendo se stessa non può più sfuggire al dialogo teologico, spirituale e culturale con le altre religioni. Oggi nessuna religione può resistere da sola di fronte al nichilismo che minaccia la coscienza.

Autori: Huston Smith, Paul Knitter, Yves Raguin

❀ La capacità della denuncia profetica

Ha scritto il teologo martire antinazista Dietrich Bonhoeffer: “La Chiesa deve uscire dalla stagnazione, dobbiamo rischiare di dire anche cose contestabili, se ciò permette di sollevare questioni di importanza vitale”. Campo dei Fiori, senza essere in alcun modo una collana contro la Chiesa istituzionale, non esita tuttavia a dare voce alle analisi critiche dei credenti.

Autori: Ferruccio Parazzoli, Alberto Maggi

❀ Il primato della spiritualità, compresa la spiritualità laica

Ha scritto Montaigne: “Ogni altra scienza è dannosa a colui che non ha la scienza della bontà”. Campo dei Fiori intende promuovere una visione dell’uomo che pone al vertice non il sapere, né il fare, ma l’essere: essere uomini forti che coltivano la saggezza del bene e della giustizia anzitutto a livello interiore. Il che vale sia per credenti sia per non-credenti.

Autori: Michel de Montaigne, Albert Schweitzer, Karl Jaspers, Pavel Florenskij.

❀ Il senso della tradizione

Ha scritto papa Giovanni XXIII: “Cos'è la tradizione? È il progresso che è stato fatto ieri, come il progresso che noi dobbiamo fare oggi costituirà la tradizione di domani.” Campo dei Fiori intende coltivare con attenzione e passione il senso della memoria storica.

Autori: John O’Malley (gesuita), Storia dei papi; Pico della Mirandola, Marco Aurelio.

❀ La testimonianza personale quale decisivo banco di prova

Ha detto Gesù di Nazaret: “Dal frutto si conosce l’albero”. Campo dei Fiori intende riprendere con forza il genere classico delle vite esemplari e per questo presenta moderne biografie.

Personaggi: Dietrich Bonhoeffer, Michele Serveto, Giordano Bruno, Albert Schweitzer, Gandhi.

il libro:

In principio era la gioia

tratto dal sito:

www.fazieditore.it

2011-04-05T17:04:00.001+02:00

CA DE STUDI DOSSINIAN

Centro Studi Dolciniani

VIA VERCELLOTTO 3 13836 COSSATO (BI) TEL. 015 94271 e-mail perodijvalentin@libero.it

SABATO 9 APRILE 2011

A BIELLA

PRESSO LA SALA VALDESE

VIA FECIA 9/C

ALLE ORE 17

CONVERSAZIONE PUBBLICA SUL TEMA

“VARGA MUNGA”

STORIA DELLE DONNE

DA EVA A DOMANI

TENUTA DALL’ANTROPOLOGA

E DOCENTE UNIVERSITARIA

MICHELA ZUCCA

GIAPPONE: PER LE VITTIME DEL TERREMOTO

2011-03-18T13:46:00.007+01:00

GIAPPONE: PER LE VITTIME DEL TERREMOTO

La FCEI invita le chiese
alla preghiera e lancia una sottoscrizione
di solidarietà

Roma (NEV), 16 marzo 2011 - Profondamente scioccato
dal terremoto di magnitudo 9 della scala Richter che
ha scosso il Giappone lo scorso 11 marzo, e dal
successivo tsunami e alla sua forza devastatrice che ha
distrutto le città sulla costa nord occidentale del Sol
levante, il Consiglio della Federazione delle chiese
evangeliche in Italia (FCEI) ha aperto una sottoscrizione
a favore delle vittime.

Di seguito il messaggio del Consiglio FCEI: "Come
federazione di chiese e come comunità di credenti,
siamo vicini al popolo del Giappone, che sta
sopportando catastrofi enormi. Invitiamo le chiese
a rivolgere le loro preghiere al Dio che si è rivelato
in Gesù Cristo come Dio della riconciliazione e
della pienezza di vita. Nel periodo che precede
la Pasqua invitiamo a pregare nelle chiese per le vittime
del terremoto e dello tsunami, per coloro che hanno perso
le tracce dei loro cari, che hanno visto travolgere
le loro città dalla violenza dell’acqua.
La nostra intercessione
e la nostra solidarietà materiale accompagneranno
quanti stanno cercando i sopravvissuti.
Di fronte alla minaccia
di una catastrofe nucleare che svela la fragilità
della vita umana
invochiamo il Dio del creato intero,
che risparmi il peggio
e ci aiuti
ad affrontare con intelligenza le conseguenze di
una tale eventuale
devastazione.
Diversi Salmi ci parlano di Dio come di una rocca
sicura e stabile: possa questa rocca costituire
un rifugio sicuro
per tutti e tutte coloro che cercano oggi
riparo dalla paura
e dall’angoscia della morte".
Segue la citazione del Salmo 61:
"O Dio, ascolta il mio grido,
sii attento alla mia preghiera.
Dall'estremità della terra io grido a te,
con cuore abbattuto; conducimi tu
alla ròcca ch'è troppo alta per me;
poiché tu sei stato un rifugio per me,
una torre fortificata dinanzi al nemico".

La FCEI promuove campagne e raccolte di fondi
in casi di emergenze umanitarie, che confluiscono
nel fondo dell'Action by Churches Together (ACT) Alliance,
agenzia umanitaria promossa dal
Consiglio ecumenico delle chiese (CEC)
e dalla Federazione luterana mondiale (FLM) (actalliance.org).
Chi volesse inviare delle donazioni può farlo
utilizzando
il seguente conto corrente postale specificando la causale
"Giappone":
ccp n. 38016002 - IBAN: IT 54 S 07601 03200 0000 38016002,
intestato a:
Federazione delle chiese evangeliche in Italia,
via Firenze 38, 00184 Roma (www.fcei.it).

Giappone/2. Messaggi di solidarietà dal mondo ecumenico

Roma (NEV), 16 marzo 2011 - Appelli alla solidarietà
con il popolo giapponese e alla preghiera
per le vittime del terribile sisma
e del successivo tsunami che l'11 marzo
ha letteralmente spazzato via intere città
sulla costa nord-orientale dell'arcipelago,
sono giunti da numerosi organismi di chiese
mondiali ed ecumenici.
Tanti i leader religiosi che hanno mandato
messaggi
di vicinanza alla popolazione del Giappone
così duramente colpito.

Olav Fykse Tveit, segretario generale
del Consiglio ecumenico delle chiese (CEC),
da Seoul in Corea del Sud, dov'è attualmente in visita,
il 12 marzo ha lanciato un appello alle chiese
di tutto il mondo per pregare per il Giappone
e la popolazione giapponese.
"Siamo scioccati e tremanti,
mentre vediamo
quanto siamo vulnerabili come esseri umani
di fronte a disastri di questa portata",
ha dichiarato Tveit,
che così prosegue:
"Esprimiamo la nostra
più profonda vicinanza e preghiamo
per tutte le vittime,
per le loro famiglie e per tutti quelli che ora
vivono nel timore di ulteriori scosse.
Preghiamo per coloro che hanno perso i loro cari
o che non riescono a trovarli, per coloro che hanno perso
le loro abitazioni o per chi deve affrontare l'impatto di questa
enorme distruzione". Tveit rivolge un pensiero
anche ai soccorritori
"che in queste ore stanno affrontando un compito esigente".
Dello stesso tenore gli appelli che arrivano dalle chiese
di tutto il mondo,
mentre si è messa in moto la macchina dei soccorsi,
affiancata,
tra le altre, delle tante Agenzie umanitarie cristiane,
quali ACT-Action by Churches Together, ADRA,
Esercito della Salvezza, BaptistWorldAid,
World Vision, United Methodist Committee on Relief,
Christian Reformed World Relief Committee.

tratto da: NEV Notizie Evangeliche

www.fcei.it

in data: 18 marzo 2011

PACE PER LA PALESTINA - PACE PER ISRAELE

2011-03-13T18:08:00.001+01:00

DUE BAMBINI GUARDANO AL FUTURO

Signore,
fa che non ci siano più case bruciate
come alberi senza foglie, ma che
attorno a noi ci siano
soltanto fiori.
Fa che la gente non porti più fucili,
ma regali,
che non ci sia più miseria e disperazione,
ma gioia e serenità.
Signore, quando sento una sirena,
se è un malato guariscilo presto,
se è un incendio, spegnilo subito
e che non ci siano né morti né feriti.
Signore, abbi pietà di noi e salvaci.
Punisci i cattivi, se credi,
ma non severamente,
perché non sanno quello che fanno.
Grazie, Signore, per tutto
quello che hai fatto.
Ma manca l’amore.
Gli uccelli e i fiori lo hanno,
ma gli uomini non l’hanno.

un bambino libanese

Avevo una scatola di colori
alcuni caldi, altri molti freddi.
Non avevo il rosso per il sangue dei feriti:
non avevo il nero per il pianto degli orfani;
non avevo il bianco per le mani ed il volto dei morti.
Ma avevo l’arancio, per la gioia della vita,
e il verde per i germogli e i nidi,
ed il celeste dei chiari cieli splendenti
ed il rosa per i sogni ed il riposo.
Mi sono seduta e ho dipinto la pace.
una bambina israeliana

tratto da: Comitato Italiano per la CEVAA,

In Attesa del Mattino,
raccolta di testi di fede,

stampato ma non pubblicato, Torre Pellice, 1991, p. 123.

COMITATO AMICI CENTRO PERES PER LA PACE PER I BAMBINI PALESTINESI

2011-03-11T11:46:00.002+01:00

Per ingrandire cliccare sul testo

BISOGNA FARE TUTTI DI PIU'

2011-03-10T06:58:00.012+01:00

tratto da:

www.chiesavaldese.org 10 marzo 2011:

FARE DI PIU'

di Maria Bonafede

Risposta all'articolo di Goffredo Fofi su L'Unità del 12 febbraio

Goffredo Fofi ha pubblicato il 12 febbraio scorso sull’Unità un articolo rivolgendo ai Valdesi parole di apprezzamento per la loro vicenda e la loro testimonianza in passato, ma lamentando una loro assenza nel dibattito odierno in Italia, come minoranza "potrebbero dare di più, non basta essere bravi bisogna aiutare gli altri a diventarlo" forse "si sono lasciati irretire... pensano che in una società conformista non sia opportuno esporsi?". Nella sua risposta (pubblicata in data 5 marzo) Maria Bonafede, moderatore della Tavola Valdese, poneva in evidenza un fatto: per contribuire al dibattito bisogna essere ascoltati e nella situazione attuale gli evangelici sono scomparsi dalla scena nazionale, non per volontà propria ma perché il conformismo mediatico del paese li ha relegati nell’insignificanza.

Ringrazio Goffredo Fofi che ha voluto dedicare un articolo alla nostra Chiesa sollecitandoci a "fare di più". Un incoraggiamento affettuoso, ci pare, che accogliamo volentieri e che però trascura un dato di fondo dal quale nessuno dovrebbe prescindere: in Italia l'informazione religiosa sul mondo protestante (ma non solo) è colpevolmente oscurata e anche testate che in passato sembravano avere a cuore quel pluralismo di fedi e tradizioni spirituali che negli ultimi decenni è cresciuto anche in Italia, oggi sembrano concentrate a informare esclusivamente sulla Chiesa cattolica e su quanto ruota intorno al Vaticano. Spiace dirlo, anche l'Unità che in passato fu il primo quotidiano italiano ad aprire una pagina "delle religioni". Ma erano altri tempi.

Fofi ricorda i bei tempi di Miegge e Mottura, Agape e Riesi, Vinay e i Quaderni Rossi di Raniero Panzieri: luoghi, persone esperienze nei quali singoli valdesi si sono impegnati con il sostegno talvolta esplicito talvolta indiretto della loro Chiesa. E fa bene perché la mia generazione è figlia di quella stagione e di quei maestri.

Ma la storia non si è fermata negli anni '60: dopo ci sono stati il femminismo, i movimenti per la pace, le battaglie per la laicità dello stato, l'impegno per l'accoglienza degli immigrati. E sono capitoli di un impegno di testimonianza che per noi valdesi continua ancora, con la stessa intensità e la stessa passione perché è fondato sulla nostra fede. Quanti sanno che diverse chiese valdesi e metodiste hanno aperto uno sportello per depositare il "testamento biologico"? Chi sa qual è la posizione della nostra chiesa sulla fecondazione medicalmente assistita o sui diritti delle coppie di fatto? Chi ha saputo che la nostra Chiesa ad ampia maggioranza ha deciso di benedire coppie omosessuali che vogliano inizare un percorso di vita insieme? Chi ha visitato una delle tante chiese valdesi e metodiste impegnate in programmi di accoglienza e di integrazione degli immigrati? Chi sa che almeno il 10% dei valdesi oggi sono immigrati che hanno trovato una casa spirituale nelle nostre comunità, sempre più multiculturali e multietniche? Qualcuno ha mai saputo delle nostre insistenti richieste al governo ed al parlamento sul tema della libertà religiosa? Per tutti, dai musulmani ai testimoni di Geova. Pochi temo.

Pensi, Fofi, all'avvilente silenzio sul testamento biologico alla vigilia di un delicato passaggio parlamentare: per parte nostra abbiamo gridato dai tetti il nostro dissenso nei confronti del testo che potrebbe essere approvato. Abbiamo scritto e detto che come credenti e come cristiani riteniamo legittimo poter disporre di morire dignitosamente, nella libertà e nella responsabilità che il Signore concede a ciascuno di noi. Il giornale sul quale lei ha la possibilità di scrivere ci ha occasionalmente dedicato qualche riga mesi fa. Ora, mentre il dibattito dovrebbe essere aperto e vivace, non ha pensato di dare voce alle nostre idee. Ce ne dispiace, ovviamente ma ci preoccupa molto di più il clima di conformismo religioso che si afferma in ogni angolo della politica italiana e in ampi settori del mondo della cultura. Ce ne dispiace perché crediamo che, ignorando la Riforma e il protestantesimo, l'Italia finisca per ignorare un passaggio decisivo del mondo moderno, della libertà dell'individuo e della sua coscienza, della laicità e dell'etica della responsabilità. Duole dirlo, caro Fofi, ma le conseguenze di questo passaggio mancato sono sotto gli occhi di tutti noi. Siamo alla vigilia del 17 febbraio, il giorno nel quale nel 1848 dopo secoli di persecuzioni ai valdesi del Regno di Sardegna fu concessa la libertà civile. Per noi è un'occasione di festa delle libertà, non solo religiosa e non solo per i valdesi. Ci farebbe piacere fosse una festa di tutti gli italiani.

16 febbraio 2011

Il testo dell'articolo di Goffredo Fofi,
L'Unità del 12 febbraio 2011

UNA PICCOLA SCUOLA PER GRANDI PREGHIERE

2011-03-08T09:44:00.003+01:00

GETSEMANI

Artista: Vie de Jesus Mafa (Africa contemporanea)

IL CENACOLO

MEDITAZIONI PER OGNI GIORNO

ANNO LX - N.2 - MARZO - APRILE 2011

PUBBLICAZIONE BIMESTRALE

meditazioni giornaliere per il culto

individuale e familiare

COME USARE OGNI GIORNO

IL CENACOLO

Prima di iniziare: siedi in silenzio per circa 30 secondi in modo da rasserenare il tuo spirito. Poi fa dei respiri profondi e mettiti a tuo agio.

Leggere: per prepararti alla meditazione apri la Bibbia e leggi il passo consigliato sotto il titolo. Dopo averlo letto, raccogliti per qualche istante per riflettere sul tuo brano. Cosa ti viene in mente? Cosa ha attirato la tua attenzione?

Versetto citato: si ricollega al significato fondamentale della lettura del giorno. Leggilo con attenzione e pensa a cosa significa per te. Se memorizzare ti risulta facile, puoi provare a imparare a memoria un versetto una volta o due la settimana.

La “storia”: le meditazioni sono scritte da persone che vivono in diverse parti del mondo. Dopo aver letto la parte principale della pagina, soffermati chiedendoti:

“Quale collegamento alla mia vita hanno le parole di questa persona?”

La preghiera: concludi il tuo momento di raccoglimento usando la preghiera alla fine della pagina. Potresti voler aggiungere qualcosa, ricordando persone o situazioni che ti sono venute in mente durante la tua riflessione.

Pensiero del giorno: è un invito a dare un senso alla lettura del giorno. Ripetilo a te stesso più volte durante la giornata e tienilo a mente per ricordare quello che hai ricevuto dal Signore durante il tuo raccoglimento.

Redazione italiana

Coordinamento editoriale: Giunio Censi

Supervisione teologico - pastorale: Aurelio Penna

Graphic designer: Paolo Manocchio

Traduzione dall'inglese a cura di:

Luca Brenga, Giosiana Ghisolfi, Margaret Tait, Anna Vanzulli

Per abbonamenti e corrispondenze scrivere a:

"Il Cenacolo" c/o O.P.C.E.M.I.

Via Firenze n.38 - 00184 Roma

e-mail: cenacolo@chiesavaldese.org

Direttore responsabile: Paolo Manocchio

Gesù si arrende alla fede di una donna: universale insegnamento evangelico!

2011-03-07T10:28:00.002+01:00

Gesu' e la donna cananea di Gianni Genre
Matteo 15,21-28
«21 Partito di là, Gesù si ritirò nel territorio di Tiro e di Sidone. 22 Ed ecco una donna cananea di quei luoghi venne fuori e si mise a gridare: «Abbi pietà di me, Signore, Figlio di Davide. Mia figlia è gravemente tormentata da un demonio». 23 Ma egli non le rispose parola. E i suoi discepoli si avvicinarono e lo pregavano dicendo: «Mandala via, perché ci grida dietro». 24 Ma egli rispose: «Io non sono stato mandato che alle pecore perdute della casa d'Israele». 25 Ella però venne e gli si prostrò davanti, dicendo: «Signore, aiutami!» 26 Gesù rispose: «Non è bene prendere il pane dei figli per buttarlo ai cagnolini». 27 Ma ella disse: «Dici bene, Signore, eppure anche i cagnolini mangiano delle briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni». 28 Allora Gesù le disse: «Donna, grande è la tua fede; ti sia fatto come vuoi». E da quel momento sua figlia fu guarita.» La dimensione dell’universalità non ci appartiene, non è un tratto caratterizzante della nostra umanità, anzi il nostro sentire naturale, il nostro approccio nei confronti della vita degli altri contraddicono radicalmente questa dimensione. Anche nelle chiese è così, anche nella nostra fede. Molte espressioni di fede in realtà hanno nutrito e nutrono atteggiamenti di chiusura, d’intolleranza, a volte di razzismo. Senza arrivare all’affermazione di Sartre, secondo cui "l’altro è il mio inferno", io devo riconoscere che l’altro, soprattutto quando non mi corrisponde quanto a sensibilità, modi di fare, cultura, abitudini, mi crea disagio. Solo l’incontro, anzi l’impatto con l’altro a volte mi può convertire. Nella storia di oggi, nel dramma di una piccola, ostinata donna pagana sono i discepoli di Gesù a confrontarsi con questo problema e poi è Gesù stesso. Quell’atteggiamento dei discepoli è comprensibilissimo: vorrebbero che Gesù si disfacesse di questa donnina che strilla e che disturba. Hai presente, sorella e fratello, quanto ci danno fastidio le grida di chi ci rincorre e ci ruba il nostro lavoro, la nostre giornate che sono così bene organizzate. La preghiera che i discepoli rivolgono a Gesù sembra una bestemmia più che una preghiera. Gli dicono: "Fai qualcosa, maestro, lascia che ci liberiamo di questa scocciatrice!" Perché vedi, sorella e fratello, a volte vorremmo essere accoglienti, a parole, tolleranti vorremmo essere, sempre disponibili. In realtà la misura della nostra capacità di ascoltare, di dare retta, di offrire tempo ed attenzione è subito colma. "Mandala via, perché ci grida dietro!" Ma non ci sono soltanto i discepoli, c’è anche Gesù. Il suo atteggiamento ci lascia ancora più sbalorditi. Ci fa male il suo silenzio anzitutto, ci urta vedere Gesù che sembra non volere neppure rispondere. Noi sappiamo che la sofferenza, in particolare la sofferenza di un bambino è un fatto durissimo da accettare, ma ciò che la rende davvero insopportabile è la mancanza assoluta di spiegazioni. E Gesù infatti non risponde: è imbarazzato, insomma. Il suo silenzio sembra tradursi in disinteresse. È terribile il fatto che Gesù non sappia che cosa dire, che appare disarmato, afasico davanti a quel grido di aiuto. Noi siamo abituati, i pastori e i preti per primi, a cercare di rispondere sempre, anche se talvolta con molto imbarazzo. Invece il Dio che Gesù rappresenta non risponde, semplicemente perché non c’è risposta davanti allo scandalo della sofferenza di una bambina. E quando poi vi è costretto la risposta è spaventosa. In realtà non si tratta di una risposta ma di un calcio. Gesù dice: "Non è bene prendere il pane dei figli per buttarlo ai cagnolini". Sarebbe stato meglio che Gesù avesse dato ascolto ai discepoli e cercando una scusa, come facciamo sovente noi, l’avesse congedata senza offenderla, senza darle, neppure tanto indirettamente del cane. Ci sono tanti modi, lo sappiamo, per scaricare le persone di cui non possiamo assumerci i problemi. Perché invece questa risposta sferzante di Gesù? "Sono venuto per quelli della casa d’Israele e non posso occuparmi dei cani, devo occuparmi dei figli". Perché? Perché il Gesù scandalosamente umano del vangelo è preso in contropiede proprio da quella piccola donna insistente: lui che era abituato a sorprendere, a disorientare gli altri, è preso in contro tempo da quella piccola donna pagana che strilla perché la figlia demente possa ricuperare pienezza di vita. Gesù insomma fa come noi. Quando siamo noi a governare le situazioni riusciamo ad essere gentili, più o meno educati, quando qualcuno davvero ci spiazza dicendoci un frammento di verità che ci irrita rispondiamo pieni di stizza. Ecco che cosa succede. Gesù deve riconoscere qui che l’evangelo, quella parola di verità e di redenzione di cui lui sarà l’unico interprete autentico, per la quale accetterà di morire inchiodato ad un palo, questa volta quella parola si trova in bocca a quella piccola donna pagana fastidiosa; o forse semplicemente Gesù non era pronto, non poteva immaginare che l’evangelo corresse così in fretta, che potesse spezzare in tempi così brevi tutte le frontiere, la tradizioni, le priorità che da millenni avevano regolato la vita e la fede del suo popolo. Questo per Gesù era la prima uscita dalla Palestina: è una sorta di perlustrazione che avrebbe voluto fare l’incontro. Invece per la donna pagana il tempo dell’attesa è già scaduto: sua figlia è ammalata oggi, e l’urgenza della grazia, della misericordia è già arrivato quel tempo, è già inaugurato, è già universale in quel piccolo profeta di Nazaret che non ne è ancora consapevole. Fai bene attenzione, sorella e fratello: questa donna cananea non mette in discussione la priorità o la precedenza del popolo d’Israele sul cammino della salvezza, no, ha la consapevolezza di essere l’ultima arrivata, di essere stata preceduta da tanti altri nella scoperta di un Dio di misericordia, e sa che Gesù non è venuto a rimuovere questa precedenza, a cancellarla, no, lei sa che quella d’Israele è la radice che ci porta e dalla quale è sorto anche Gesù. La donna cananea sa che nella sorpresa si scopre la dimensione della grazia: siamo sempre preceduti da altri, da Israele, oggi potremmo dire dalle chiese malandate che ci è dato di incontrare e di servire. La donna sostanzialmente dice: Sì, sono l’ultima arrivata al tavolo della grazia, io non chiedo di sedermi a capotavola e neppure a tavola, se non ci sarà posto, mi basta accucciarmi sotto il tavolo, se a quel tavolo ci sei tu, Gesù. Io non ho bisogno di una porzione abbondante della grazia, mi basterà la briciola che cade dal tavolo, perché quella è una briciola di grazia, e la grazia non si misura, anche un frammento, un avanzo, una briciola che raccoglierò dalla tua mano, caro Gesù, sarà sufficiente per costruire la mia speranza, sarà sufficiente a restituire mia figlia alla vita. Io non so nulla del catechismo del tuo popolo, ma ti ho riconosciuto come l’amore di Dio che ha preso corpo. Un frammento di te sarà sufficiente a far vivere mia figlia. Gesù si arrende alla fede di quella donna che gli dà una nuova identità, un’identità universale. La bambina, dopo la parola di Gesù – "la tua fede è grande, ti sia fatto come vuoi" – la bambina è guarita e anche il dolore della madre è guarito, ma in realtà è Gesù ad essere guarito dalla donna: guarito dalla sua paura di aprire i suoi orizzonti. È Gesù qui, in questo testo straordinario, ad essere evangelizzato, a capire quanto sia grande l’evangelo che egli annunzia. L’evangelo non ci dirà più nulla di questa donna, possiamo solo immaginare quanto la vita sua e della figlia che esce dalla follia siano cambiate. Sappiamo però quanto è cambiata la vita di Gesù attraverso quell’incontro, sappiamo che Gesù ha capito, ha capito che il suo amore era ed è per tutti. E noi sappiamo che, dalla consapevolezza che abbiamo, dall’amore di Dio dipende l’autenticità della nostra fede, del nostro servizio, della nostra testimonianza. Rimanendo attenti a lasciarci convertire proprio da quelle persone diverse ed estranee che bussano alle nostre porte ed ai nostri cuori, quelle persone per le quali sovente non abbiamo né tempo né voglia di lasciarci interpellare. Ebbene, se questo avviene ogni tanto, allora impareremo qualcosa di ciò che significa essere "chiesa cattolica", cioè "universale", ed afferreremo qualcosa del messaggio rivoluzionario dell’evangelo. Tratto dalla trasmissione Culto evangelico dell'1 gennaio 2011, Radiouno, la domenica alle 7.30 www.fedevangelica.it www.chiesavaldese.org

BIBBIA SI', CANNONI NO

2011-03-04T00:00:00.000+01:00

IMPORTANTE INIZIATIVA EDITORIALE CITTA' NUOVA EDITRICE

2011-03-03T00:00:00.003+01:00

tratto dal sito: www.cittanuova.it

Testimoni della fede

Direzione dell'opera

James F. Puglisi

Stefan Tobler

Coordinamento delle voci

per le varie Chiese

Dr. Thomas F. Best

Dr. Stanley Burgess

Dr. Günther Gassmann

Coordinamento Editoriale

Giovanni D'Alessandro

Traduzione dall'Inglese

Cristina Bruni Machiorlatti

È un pregiudizio diffuso che il mondo protestante
non "riconosca i santi".

In realtà l'eroismo della donazione radicale a Dio

è fortemente sentito nelle Chiese della Riforma.

L'opera dà visibilità ad una schiera

di grandi personaggi cristiani delle Chiese della Riforma.

Il criterio nella scelta dei profili non è quello

di essere arrivati ad uno stato di perfezione,

definito secondo un catalogo di virtù cristiane;

piuttosto di essersi "abbandonati" all'unico Signore

e di averLo servito con i doni specifici che ognuno

ha ricevuto.

Questo spiega la grande varietà di personaggi

presentati dal Dizionario:

Da Johan Sebastian Bach a Dietrich Bonhoeffer,

a John Milton,

politici, artisti, fondatori di chiese e movimenti,

mistici, missionari, persone che hanno dato la vita

per la giustizia sociale, martiri per la fede.

COLLANA: Grandi opere - dizionari

La sezione DIZIONARI

della collana GRANDI OPERE

presenta dizionari di argomento

filosofico, teologico, storico, scritturistico

e letterario di sicuro riferimento scientifico

a cura di specialisti di fama internazionale,

validi sussidi allo studio e all'insegnamento.

Le opere hanno un formato vario.

I "santi" della Riforma

11 Novembre 2010 di Mariagrazia Baroni
Fonte: Città Nuova editrice

Sono più di trecento i profili dei testimoni della fede, di diverse confessioni, da Lutero, a Bach, a Bonhoeffer. Città Nuova li ha raccolti in un Dizionario. Ne parliamo con il teologo riformato Stefan Tobler

È un pregiudizio diffuso

che il mondo protestante

non "riconosca i santi".

In realtà l'eroismo

della donazione radicale a Dio

è fortemente sentito anche

nelle Chiese della Riforma.

Città Nuova presenta

una novità editoriale:

il dizionario

Testimoni della fede

nelle chiese della Riforma.

Sono più di trecento i profili

di cristiani provenienti

dalle diverse confessioni, da Johan Sebastian Bach a Dietrich Bonhoeffer, a John Milton che verranno raccontati nell’opera.

Abbiamo raggiunto uno dei curatori, Stefan Tobler,

teologo riformato, docente all’università di Sibiu in Romania

e membro del centro studi interdisciplinare Scuola Abbà.

Professor Tobler, la Confessio Augustana, testo base

per il protestantesimo redatto nel 1530, mostra quanto

sia radicata la passione per la santità, l'intimità mistica

e l'eroismo della radicale donazione a Dio.

Ci spiega qual è il concetto di santità per le Chiese

nate dalla riforma?

E perché il termine "testimoni della fede"?

«Per le Chiese della riforma il concetto di santità è vicino

al concetto biblico: è l’essere in Cristo nella fede.

Questo si traduce nella fiducia nella grazia di Dio, poiché è
nella fede

che tu ti porti in un altro modo di essere, che è l’essere in Cristo.

Per i singoli, e nello stesso momento insieme,
è al contempo anche un essere in comunione con gli altri
nella communio sanctorum.

Fondamentale è che non si pensa tanto ad uno stato raggiunto

rispetto ad una scala, in un’ascesi di virtù, quanto ad uno

stato raggiunto con un salto in Cristo.

Accanto al concetto di santità convive quello di santificazione.

Non si dimentica, cioè, che poi, nella vita concreta esista un cammino,

una crescita. Un concetto che, nella storia del protestantesimo,

ha avuto varie tappe ed è stato molto dibattuto.

Sia nell’introduzione che nei singoli profili del dizionario,

è possibile scoprire le modalità e le forme in cui la santificazione

è stato intesa nel protestantesimo»

Questo tipo di lavoro non è un esempio di comunione fattiva

tra diverse confessioni religiose?

E come si potrebbe continuare su questa scia
tracciata dal dizionario?

«In primo luogo la collaborazione tra i curatori e gli autori è stata

una esperienza bella e proficua.

Come fatto in sé è certamente anche un esempio di quello che

descrive. Credo che parecchie cose che si trovano nel libro possano

essere una sorpresa per un lettore cattolico, in particolare ciò che

riguarda Movimenti protestanti più recenti. Sono chiese più nuove,

come ad esempio le Chiese pentecostali, che hanno abbastanza spazio

in questo dizionario, in corrispondenza dell'importanza numerica

nella cristianità di oggi. Proprio questo elemento di sorpresa può,

e noi speriamo che lo faccia, sollecitare delle domande, della

curiosità a capire meglio, ad entrare in dialogo con queste

realtà esistenti anche in Italia. Ma è anche una sfida per

capire

la ricchezza del lavoro di Dio nella storia dell’umanità»

In che modo la lettura del dizionario può stimolare a cercare

delle figure che per cattolici e protestanti possono essere

testimoni della fede validi per tutti,

proprio per questo essere uniti a Cristo.

«Certamente, se ciò che unisce tutta la varietà di questi testimoni,

che è l’essere uniti a Cristo, venisse fuori sarebbe la cosa più bella.

Allora avremmo già il cuore di quello che è il fondamento dell’unità

di tutti i cristiani. Non penso, però, adesso alla possibilità di

definire un qualche cerchio o gruppo di santi che possano

essere riconosciuti da tutti indistintamente, perché, forse

si limiterebbe, la possibilità di vedere la varietà dell’agire dello Spirito

nelle varie forme di vita cristiana.

È importante far parlare queste figure così come sono,

poiché non sono immediatamente e incontestabilmente riconosciute

da tutti subito, ma hanno un valore unico e importante

nel loro contesto e nella strada che hanno tracciato»

I numeri del dizionario

Testimoni di fede nelle chiese della Riforma (Città nuova editrice)

60 collaboratori appartenenti alle Chiese nate dalla Riforma del '500

341 profili di testimoni della fede provenienti dalle diverse confessioni:

Chiese luterane, anglicane, pentecostali, metodiste e molte altre

Tra le figure presentate:

Johann Sebastian Bach (musicista)

Dietrich Bonhoeffer (martire del nazismo e teologo)

Soren Kierkegaard (filosofo)

Grace Agar (missionaria)

John Milton (poeta)

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (pittore)

Direzione scientifica di James Puglisi e Stefan Tobler.

LA VITA E' OGGI

2011-03-02T10:10:00.000+01:00

BASTA A CIASCUN GIORNO IL SUO
AFFANNO

   Ieri è passato, domani non è ancora venuto;
oggi Dio ti aiuterà.

   Rifiuta al giorno di ieri di oscurare il tuo presente.
La vita non è ieri: è oggi.

   Il contrario della fede è l'ansietà per il domani:
non lasciarti paralizzare dalla paura del domani.

   Non portare la croce di ieri con quella di oggi,
né quella di oggi con quella di domani,
altrimenti ne sarai schiacciato.

   La vita è oggi.
Saluta con gioia ogni aurora
e con fede saluta l'Iddio della tua vita.

   Egli si occupa del tuo passato
per sbrogliare la matassa del presente
e per preparare con amore il tuo avvenire.

   A. Hunziker

tratto da:
Comitato italiano per la CEVAA
Comunità di Chiese in missione,
Un Sentiero nella Foresta,
raccolta di testi di fede, a cura di Renato Coïsson,
Stampato ma non pubblicato, 2006, Torre Pellice (TO),
p. 165.

PAGINA VALDESE DI STORIA EUROPEA

2011-03-01T10:27:00.002+01:00

tratto dal sito: www.chiesavaldese.org

Il libro del mese
a cura di Giorgio Tourn

Susanna Peyronel Rambaldi, Marco Frattini,
1561 I Valdesi tra resistenza e sterminio in Piemonte e in Calabria,
Società di Studi Valdesi, 2011

La reazione cattolica ai movimenti protestanti in Italia. La resistenza armata nelle Valli valdesi del Piemonte e l’Accordo di Cavour. Il massacro delle colonie valdesi di Calabria

La pubblicazione che proponiamo all’attenzione questo mese è un opuscolo di una sessantina di pagine, edito dalla Società di Studi valdesi in occasione del 17 febbraio, data di particolare significato nella comunità valdese perché ricorda l’emancipazione concessa da Carlo Alberto nel 1848. Il fascicolo in oggetto è frutto di una iniziativa di divulgazione storica significativa iniziata nel 1922, proseguita sino ad oggi, che propone annualmente un tema di riflessione, un personaggio, una vicenda, le vicende di una località. Molto spesso l’argomento si connette con una data particolarmente importante della storia. E’ il caso quest’anno in cui ricorre il 450° anniversario di due tragici eventi della storia valdese: la guerra in Piemonte e la strage in Calabria.

La vicenda si colloca in un momento particolare della storia europea che segue la pace di Cateau Cambrésis nel 1559 con cui si ristabiliva un certo equilibrio fra la Francia di Enrico II e la Spagna di Filippo II uniti dalla necessità di risolvere nei loro rispettivi stati il problema sempre più grave della dissidenza religiosa e la crescente presenza di comunità evangeliche ormai entrate sotto l’influenza della Ginevra calvinista.

Nei due territori, Piemonte e Calabria, pur con notevoli diversità di situazione geografica e politiche notevolmente diverse, i nuclei valdesi insediati da secoli stanno maturando in quel periodo la stessa consapevolezza ecclesiale, passare da movimento di dissidenza medioevale a comunità organizzate secondo lo schema della nuova ecclesiologia proposta dai Riformatori. Al ministerio clandestino dei loro barba, vanno sostituendo una predicazione pubblica dell’Evangelo affidata a predicatori qualificati, formati a Ginevra; per la chiesa cattolica, il cui dominio è incontrastato in quei territori, si tratta, è evidente, di una sfida intollerabile, ma non meno preoccupante è per i sovrani questa presenza "eretica" che lascia intravvedere prospettive culturali di tipo "repubblicano", sul tipo svizzero, poco conformi al tipo di potere assoluto che essi rivendicano.

La repressione è dunque inevitabile, iscritta nei fatti. Le truppe di Emanuele Filiberto, rientrato da poco nei suoi Stati, e quelle del viceré di Napoli si muoveranno verso questi borghi dissidenti con le stesse modalità e le stesse tecniche: saccheggio, violenza, distruzione, l’amputazione chirurgica del tumore della libertà.

Le vicende seguiranno però percorsi opposti e il destino delle due aree sarò diverso. In Calabria Guardia, San Sisto e i borghi vicini conosceranno lo sterminio, di cui sarà simbolo il boia che a Fuscaldo sgozza 88 vittime sulla scalinata della chiesa; in Piemonte la resistenza armata che si concluderà nel giugno del 1561 con la capitolazione di Cavour, dove i valdesi otterranno il diritto di professare in un territorio delimitato delle loro valli il culto riformato.

I due autori del nostro saggio evocano molto sinteticamente gli avvenimenti, documentati in numerose pubblicazioni coeve, e rievocati in molti volumi successivi; sottolineano invece, utilizzando brevi citazioni di fonti, i problemi che stanno alla base delle vicende. Il clima teologico e culturale (stiamo avviandoci verso la Controriforma), la posizione delle gerarchie cattoliche, l’elaborazione della teologia protestante in fase di ricerca. Rigorosa sin qui sul principio della sottomissione all’autorità politica, si trova ora a dover dare risposta all’interrogativo della libertà religiosa, della scelta fra martirio e rivendicazione della verità evangelica, del carattere contingente del potere civile.

Vicende esemplari entrambe che, pur nelle dimensioni ridotte all’ambito di una minoranza, ci portano sul piano dei grandi interrogativi del mondo moderno.

9 febbraio 2011

UTOPIA: QUANDO SI SOGNA IN MOLTI, E' GIA' LA REALTA' CHE INIZIA

2011-02-28T00:00:00.000+01:00

UTOPIA?

Non bisogna mai aver paura dell'utopia.

Mi piace ripetere:
"Quando si sogna da soli,
è ancora soltanto un sogno,
quando si sogna in molti,
è già la realtà che inizia".
L'utopia condivisa,
è la molla della storia.

E ancora:

Se dò da mangiare ai poveri,
mi dicono che sono un santo;
ma quando domando
perché i poveri non hanno di che nutrirsi,
allora dicono che creo disordine!

E' sempre utopia?

Don Helder Camara.

tratto da:

Comitato Italiano per la Cevaa,
Comunità di Chiese in missione:
Spalanca la finestra,
raccolta di testi di fede, a cura di Renato Coïsson,
stampato ma non pubblicato, Trieste, 2000, p. 104.

GIORNATA MONDIALE DI PREGHIERA

2011-02-24T00:00:00.003+01:00

Donne credenti

La Giornata Mondiale di preghiera

Vera Petrosillo Velluto

Anche quest’anno, il primo venerdì del mese di marzo, in tutto il mondo cristiano le donne pregano insieme con parole di speranza e di sfida. La liturgia della Giornata mondiale di preghiera (Gmp), tradotta in centinaia di lingue e di dialetti, ogni anno viene scritta da donne di una nazione diversa, le quali rendono partecipi decine di migliaia di sorelle, sparse in tutti i continenti, delle situazioni di sofferenza e di ingiustizia di cui sono testimoni.

In un momento in cui le donne, a vario titolo, sono bersagliate dai riflettori mediatici, è più che mai gratificante rivivere la storia della Gmp, una significativa storia di donne che hanno creduto nella forza della preghiera e nella necessità dell’azione, dell’impegno quotidiano per trasformare l’umanità e liberarla dai mali che la travagliano.

Tutto cominciò nel lontano 1887, quando gli Stati Uniti, appena usciti da una tremenda guerra fratricida, avevano gravi problemi sociali e nazionali da risolvere. Mary Ellen James, presidente del Comitato Femminile dell’Opera Missionaria della Chiesa presbiteriana negli Usa, consapevole dell’urgenza di una riappacificazione nazionale, senza indugi lanciò un appello perché venisse celebrata una Giornata nazionale di preghiera in segno di «confessione dei peccati individuali e nazionali», con raccolta di offerte quale «adeguata manifestazione di pentimento».

Consapevole che alla forza della preghiera dovesse affiancarsi l’efficacia dell’azione, Mary Ellen James non lesinò il suo impegno nell’opera di risanamento della sua nazione lacerata dalla guerra civile. Si prodigò per aiutare gli immigrati venuti negli Stati Uniti a rifarsi una vita e con i suoi sette figli andò per il mondo dovunque ci fosse bisogno di aiuto. Tre anni dopo, Helen Barrett Montgomery, scrittrice e studiosa del Nuovo Testamento, e Lucy Peabody, missionaria in India, con ruoli importanti nella Chiesa battista degli Usa, lanciarono, a loro volta, un appello perché fosse organizzata una giornata di preghiera e raccolta di offerte da dedicare alla alfabetizzazione delle donne e dei bambini dell’Africa, dell’Asia, dell’India. Le due donne avevano avuto l’intuizione che i problemi delle popolazioni povere non sarebbero stati risolti con la carità, ma con progetti atti a promuovere cultura e sviluppo e avevano anche capito quale handicap sia per la donna la mancanza di istruzione per il pieno inserimento nella vita attiva della società.

Passarono alcuni anni e nel 1922 le donne canadesi, che già celebravano ogni anno una giornata nazionale di preghiera, vollero unirsi alle sorelle degli Usa per una comune celebrazione. L’idea si diffuse rapidamente, varcò i mari e nel 1927 la Giornata di preghiera divenne di nome e di fatto la Giornata mondiale di preghiera. Il piccolo seme che alla fine del ‘800 alcune donne protestanti misero a dimora è poi diventato un Movimento che, a ragione, può definirsi planetario.

Fin qui la storia. Oggi donne cristiane di 170 Paesi aderiscono al Movimento della Gmp, il cui Comitato esecutivo è composto da rappresentanti dell’Africa, dell’Asia, dei Caraibi, dell’Europa, dell’America Latina, del Pacifico e, da alcuni anni, della Chiesa cattolica. La lampada che Mary Allen accese e tenne alta nel lontano 1887, a volte, può essersi affievolita, ma non si è spenta se vi sono ancora donne che, con la forza della preghiera, dovunque nel mondo, si adoperano per la giustizia, per il diritto, per la pace ogni giorno della loro vita.

tratto da: Riforma,
25 febbraio 2011 - ANNO XIX - NUMERO 8
www.riforma.it

L'INTENSITA' DI UN GIORNO DI DIO

2011-02-23T00:00:00.002+01:00

APRENDO GLI OCCHI

Aprendo gli occhi alla luce mattutina,
riprendendo coscienza di se stessi,
e quindi della realtà degli impegni e delle gioie,
del lavoro e degli incontri con gli altri,
è importante dire:
   "Signore, io credo,
   vieni in aiuto alla mia incredulità ".

Bisogna, infatti, dare al giorno che viene
tutto il valore e l'intensità di un
" giorno di Dio ".

   Paul Richardot, 1968

tratto da:
Comitato Italiano per la CEVAA,
Quando è giorno?
raccolta di testi di fede, traduzione di Renato Coïsson,
Torre Pellice 1988, Trieste 1994, stampato ma non pubblicato,
p. 75.

DIO BENIGNO E MISERICORDIOSO

2011-02-22T18:07:00.002+01:00

La nostra fede non è nulla,
se non abbiamo la certa persuasione
che Cristo è nostro
e che in lui il Padre ci è favorevole.

Giovanni Calvino

L'Italia del teologo Bonhoeffer

2011-02-21T17:34:00.002+01:00

L'Italia del teologo Bonhoeffer

Le fotografie, le cartoline, le impressioni…

L'incontro con la chiesa cattolica

I legami tra fede e quotidianità, dottrina e fede

Nella primavera del 1924, il giovane Dietrich Bonhoeffer, in compagnia del fratello Klaus, si reca in Italia, fermandosi in particolare nella capitale e in Sicilia. Da qui i due fratelli intraprendono un avventuroso viaggio in Libia, terminato anzitempo con la loro mai chiarita espulsione.

Nel volume, le parole del futuro teologo si accompagnano a immagini dei luoghi visitati, a fotografie inedite, scattate dai due fratelli, nonch´ a lettere, molte in prima traduzione italiana, che essi scambiarono con amici e parenti.

Dalle pagine di Dietrich emerge l'acuta osservazione del nostro Paese e del comportamento degli italiani nella colonia libica. Possiamo così seguirne l'emozionante incontro con la Roma antica e, soprattutto, la scoperta del cattolicesimo romano: un'esperienza, questa, che influenzerà significativamente la riflessione del teologo maturo.

L'autore

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), teologo luterano e radicale oppositore del regime nazionalsocialista, fu impiccato nel campo di concentramento di Flossenbürg nell’aprile 1945 per ordine diretto di Hitler.

Il libro

Dietrich Bonhoeffer

Viaggio in Italia

a cura di Fulvio Ferrario e Manuel Kromer

illustrato con foto originali

pp. 112

www.claudiana.it

FESTA VALDESE DEL 17 FEBBRAIO: LE ORIGINI

2011-02-15T01:08:00.000+01:00

«Come è noto (ma chi lo sa ancora?) il primo “17 febbraio” non ebbe luogo il 17 ma il 25; la pubblicazione delle Lettere Patenti, firmate da Carlo Alberto il 17, venne rinviata di alcuni giorni per motivi di ordine pubblico. Il clima culturale e politico in cui vennero emanate le leggi che riguardavano le minoranze discriminate – valdesi ed ebrei – è quanto di più agitato si possa immaginare. Siamo, non va dimenticato, nel ’48 (e «fare un 48 è rimasto sino ad oggi sinonimo di disordine, baccano): l’anno delle petizioni popolari, dei cortei di cittadini che assediano in modi pacifici ma energici i palazzi regi chiedendo la Costituzione, un nuovo sistema politico in cui il popolo sia rappresentato. In questo disfacimento del sistema politico precedente, quello che si chiama abitualmente l’Ancien Régime, anche il piccolo mondo valdese viene coinvolto: si tratta pur sempre di avvenimenti traumatici, non di ordinaria amministrazione. Di quelle giornate memorabili abbiamo le testimonianze preziose di due giovani valdesi che le hanno vissute: Jean-Jacques Parander, aiuto del pastore Bert all’ambasciata di Prussia a Torino, che recò nella notte del 24 febbraio la notizia alle Valli (…) e Antoine Monastier (…) Quella giornata fu naturalmente gran festa, e si comprende, ed ebbe i suoi momenti chiave nel culto di ringraziamento in chiesa, nel corteo, nei banchetti e, la sera, nei fuochi: forme di comunicazione dell’epoca romantica. Il Te Deum (dalle parole d’inizio del canto: Te Deum laudamus, Ti lodiamo Signore), servizio religioso solenne a Dio per un evento eccezionale (una vittoria, una liberazione) appartiene alla tradizione; altrettanto tradizionale è il fuoco (…) Molto meno tradizionale – anzi innovativo – è invece il corteo, classica espressione di una coscienza civile moderna: nel 1789 è il popolo in marcia verso la Bastiglia, nel 1848 la folla che chiedeva la Costituzione»

- Giorgio Tourn, in:

Giorgio Tourn – Bruna Peyrot, Breve storia della Festa del XVII Febbraio, monografie edite in occasione del 17 febbraio, XVII Febbraio 1994, pp. 40.

La citazione è tratta da p. 5.

BIBBIA DI GERUSALEMME IN DVD

2011-02-14T09:21:00.002+01:00

NUOVO VERBUM
La Bibbia di Gerusalemme in DVD
Anno: 2010 (dicembre)
Edizione: 1
Pagine: 8
Collana: Editoria elettronica

Confezione: DVD

REQUISITI MINIMI DI SISTEMA

Windows XP Home Edition
   o superiore

Microsoft Net Framework 4
   incluso nel DVD

Processore
Pentium 4 a 2 GHz

Memoria Ram
   2 GB

Spazio su HD
   4 GB

   Lettore DVD

Scheda Video
1024x768x65000 colori

Sito Internet
www.nuovoverbum.it

questa prima versione NON è utilizzabile
per Apple (MAC), successivamente uscirà Nuovo Verbum
in versione Apple (MAC), per informazioni scrivere a:
info@nuovoverbum.it

Descrizione dell'opera

Nuovo Verbum offre La Bibbia di Gerusalemme con nuovo testo CEI (edizione 2008) su DVD.

Si tratta di un utilissimo strumento di lettura, studio e lavoro sui testi biblici della Bibbia di Gerusalemme con funzionalità innovative e la possibilità di arricchire i contenuti mediante la connessione a internet.

Nella modalità offline, è possibile navigare e ricercare tra i testi, creare segnalibri e raccolte, aggiungere documenti: i contenuti potranno poi essere trasferiti e sincronizzati, direttamente dall'utente, verso apparati mobili come smartphone, palmari, notebook, tablet.

Attraverso il sito web www.nuovoverbum.it gli utenti registrati potranno accedere a contenuti extra che andranno ad arricchire la biblioteca personale.

Con Nuovo Verbum «la Scrittura diventerà testo letterario fragrante, espressione di poesia, di intuizioni altissime e dei mille segreti dell'esistenza. Con questa guida la Scrittura diventerà in modo più limpido Parola di Dio, "saldezza della fede, cibo dell'anima, sorgente pura e perenne della vita spirituale" (DV 21)»

(dalla Presentazione di mons. Gianfranco Ravasi).

tratto dal sito:

www.dehoniane.it

CHIVASSO GIOVEDI' 17 FEBBRAIO 2011 ORE 21.00: INCONTRO DIBATTITO SUL TESTAMENTO BIOLOGICO

2011-02-11T14:26:00.001+01:00

DIACONIA VALDESE PER ANZIANI

2011-02-10T00:46:00.002+01:00

borse di sostegno per anziani in difficoltà economica

La CSD Diaconia Valdese, su mandato del Sinodo delle Chiese Valdesi e Metodiste, si occupa della gestione di un fondo di solidarietà finalizzato all'erogazione di borse di sostegno per persone che, per comprovate difficoltà economiche, non siano in condizione di sostenere interamente il costo delle rette della casa di riposo presso la quale sono ospitati o che, per rimanere presso il proprio domicilio, abbiano necessità di un aiuto economico per garantire loro una adeguata assistenza.

La gestione del fondo è disciplinata da un regolamento che ne definisce gli scopi e il finanziamento. Ogni anno la CSD Diaconia Valdese nomina una Commissione consultiva che ha il compito di istruire e valutare le richieste pervenute. Il fondo di solidarietà è alimentato da contributi e doni di singoli e di chiese, da eventuali lasciti finalizzati a tale scopo, nonché da progetti sostenuti dai fondi provenienti dall'otto per mille valdese.

La richiesta della borsa di sostegno deve essere fatta entro e non oltre il 31 dicembre di ciascun anno. Esiste tuttavia un fondo per le emergenze che permette di conferire borse di sostegno anche in altri periodi dell’anno, in caso di comprovata necessità.

Scarica i moduli da compilare per richiedere una borsa anziani.

In alternativa, i moduli sono disponibili presso le Case di riposo valdesi o direttamente presso la CSD, alla quale ci si può rivolgere per ulteriori informazioni anche tramite e-mail (servizigenerali@diaconiavaldese.org)

Tutte le domande vanno inviate a:

Commissione sinodale per la Diaconia
via Angrogna, 18
10066 Torre Pellice (TO).

Chi desidera contribuire al Fondo "Borse Anziani" può farlo tramite versamento sul conto corrente bancario intestato a:

Commissione Sinodale per la Diaconia - IBAN: IT 16 R 03069 30601 100000001067.

Vi ricordiamo che è importante indicare la causale "Borse anziani" e che per tutte le offerte è possibile richiedere la defiscalizzazione rivolgendosi agli uffici della CSD Diaconia Valdese.

www.diaconiavaldese.org

CATTOLICI E PROTESTANTI TEDESCHI SUL TESTAMENTO BIOLOGICO

2011-02-09T00:14:00.004+01:00

Germania

Presentato il nuovo formulario

per le direttive di fine vita

di cattolici e evangelici

Roma (NEV), 2 febbraio 2011 - Dopo quello varato nel 1999 e nel 2003 dalla Chiesa evangelica in Germania (EKD) e dalla Conferenza episcopale tedesca (DBK), è stato ora presentato il nuovo formulario congiunto per permettere ai tedeschi che lo desiderano di lasciare il proprio "testamento biologico". Il nuovo testo - adattato al mutato quadro legislativo - rispetto alla vecchia versione resa obsoleta, mette in primo piano la figura del fiduciario e la sua podestà, mentre affina ulteriormente le disposizioni sui trattamenti sanitari. Il nuovo modello è stato elaborato in collaborazione con la Comunità delle chiese cristiane in Germania (ACK). La preoccupazione dei leader cattolici ed evangelici è quella di non lasciare alcuno spazio ad interpretazioni rispetto alla scelta espressa dal paziente, mettendo al centro la sua responsabilità.

La nuova versione della "Christliche Patientenvorsorge" è stata presentata al pubblico lo scorso 26 gennaio nel Domforum di Colonia, dove sono intervenuti tra gli altri, l'arcivescovo Robert Zollitsch, presidente della DBK, e il vescovo luterano Jochen Bohl, vicepresidente della EKD.

"Le chiese consigliano di esprimere le direttive di fine vita nominando sempre anche un fiduciario - ha precisato Bohl -. Solo così potranno essere evitati abusi di quanto precedentemente espresso garantendo la giusta interpretazione dei desiderata del paziente non più in grado di decidere. Da questo punto di vista è prioritaria la scelta del fiduciario rispetto alle mere direttive sul trattamento sanitario". "Una scelta sensata ed eticamente responsabile", ha detto Zollitsch, sottolineando come quella di potersi preoccupare del proprio fine vita, stando "ancora in buona salute", sia una vera opportunità. Friedrich Weber, presidente dell’ACK, si è rallegrato per la riuscita “collaborazione tra le chiese cristiane anche su questo importante tema”.

tratto da:
NEV - Notizie Evangeliche del 2 febbraio 2011
www.fedevangelica.it

www.chiesavaldese.org

DIALOGHI CON PAOLO RICCA

2011-02-08T00:01:00.002+01:00

DIALOGHI CON PAOLO RICCA

Lo «sbattezzo»: ha senso?

L’altro giorno in centro città c’era un gazebo di un’associazione di atei e agnostici che invitava allo sbattezzo, accompagnando l’invito con una frase polemica sul potere del Vaticano. Personalmente questo tipo di richiesta mi lascia perplessa: penso infatti che nessuna chiesa cristiana possa rilasciare un certificato di sbattezzo, sia perché ogni chiesa cristiana attribuisce un grande valore al Battesimo, sia perché non si può tornare indietro e far finta che un atto compiuto non sia stato compiuto: un battesimo amministrato è stato amministrato, qualunque sia il pensiero odierno del battezzato. Per fare un paragone, se un bambino è stato vaccinato, non può poi da adulto svaccinarsi, anche se da adulto ritiene che sia una pratica medica inutile o nociva. Quindi tutto quello che una chiesa può fare al riguardo è prendere atto che quella persona, divenuta adulta, non desidera essere considerato membro della chiesa in cui ha ricevuto il battesimo: nelle nostre chiese abbiamo un elenco dei membri di chiesa, e suppongo che qualcosa del genere esista anche nelle altre chiese. Sempre su questo tema, qualche mese fa, proprio su Riforma ho letto la cronaca di un battesimo di un adulto in una chiesa evangelica (credo battista) in cui si accennava alle difficoltà incontrate in precedenza da questo fratello che aveva intrapreso una procedura di sbattezzo. Confesso di essere stata particolarmente sorpresa di questa richiesta da parte di un credente evangelico: una cosa infatti è lo sbattezzo chiesto da un ateo, un’altra cosa è lo sbattezzo chiesto da un cristiano. Il problema che qui, mi sembra, si pone è quello del riconoscimento del battesimo impartito da altre chiese. A questo proposito vorrei chiedere: quali chiese cristiane riconoscono il battesimo impartito dalle altre? Questo riconoscimento, se c’è, è recente o tradizionale? Le chiese della Riforma (tranne quelle battiste) riconoscono il battesimo cattolico (o ortodosso)? E se un evangelico diventa cattolico (o ortodosso) viene ribattezzato? Roberta Colonna Romano – Mestre Questa lettera parte da un problema, quello del cosiddetto «sbattezzo», che in fondo, come vedremo, non è un problema, ma solo un modo di dire, e giunge, nella seconda parte, a sollevare quello che invece è un vero problema: il riconoscimento del battesimo celebrato in chiese diverse dalla propria. Perché lo «sbattezzo» non è un problema? Per il semplice motivo che, come la nostra lettrice giustamente osserva, «sbattezzarsi» è materialmente impossibile, come lo è «svaccinarsi» (l’esempio da lei portato è calzante, anche se, ovviamente, il battesimo non ha nulla a che vedere con una vaccinazione!), così come è impossibile cancellare una promozione o una bocciatura a scuola, o un matrimonio contratto (anche se poi è naufragato), e così via. Nulla di quello che è accaduto nella nostra vita può essere cancellato: può eventualmente essere corretto e migliorato, oppure rimpianto, o deplorato, o detestato, o rimosso, ma non può essere cancellato. Al massimo può essere dimenticato, cioè cancellato dalla nostra memoria, ma non dalla realtà dei fatti. Quindi «sbattezzarsi» non si può. «Sbattezzarsi» è solo un modo di dire. Per dire che cosa? Per dire che si vuole rompere ogni legame con la Chiesa e in particolare, nel nostro paese, con la Chiesa cattolica. Siccome secondo la teologia cattolica si appartiene alla Chiesa mediante il battesimo, «sbattezzarsi» equivale a uscire dalla chiesa e non volere aver più niente a che fare con lui. Quindi «mi sbattezzo» significa: «Non riconosco il battesimo che mi è stato imposto a mia insaputa e senza il mio consenso; perciò nego a quell’atto qualunque valore, lo dichiaro nullo, per me è come se non fosse avvenuto, mi spoglio del mio vestito di battezzato e lo restituisco, alla quale non voglio in alcun modo appartenere». Ma mentre è possibile farsi cancellare dai registri di una Chiesa, non è possibile cancellare il proprio battesimo, neppure strappando (almeno idealmente) la pagina su cui il battesimo è stato registrato. Ma lasciamo lo «sbattezzo», che è – sia chiaro – una scelta assolutamente legittima (anche se formulata male), ma che non è un problema, e veniamo al battesimo, che invece è uno dei maggiori problemi teologici ed ecumenici non solo del nostro tempo, ma di tutta (o quasi) la storia della Chiesa. È tutto un problema irrisolto, tanto da costituire uno dei principali motivi di divisione tra i cristiani. Non c’è infatti accordo tra loro né sul significato del battesimo, né sull’età per riceverlo, né sulle forme per celebrarlo. Si sente spesso dire in ambienti ecumenici: «Siamo tutti, come cristiani, uniti nel battesimo». È una mezza verità: la verità intera è che il battesimo ci unisce e ci divide al tempo stesso. Ci unisce perché tutte le Chiese battezzano e i cristiani si possono dire «uniti nel battesimo» nel senso che sono tutti battezzati. Ma il battesimo ci divide sia perché, come ho appena detto, nelle diverse Chiese le forme e le interpretazioni del battesimo sono diverse e, in qualche caso, difficilmente conciliabili, sia perché non tutte le chiese riconoscono come valido il battesimo celebrato in chiese diverse dalla propria, mentre ce ne sono altre che riconoscono una sola forma di battesimo, indipendentemente dalla chiesa che lo celebra. Quindi il battesimo ci unisce e ci divide: è uno dei tanti paradossi che accompagnano la nostra esistenza come Chiese divise. Neppure ci può molto consolare il fatto che il problema non è nuovo, è antico. Si pose già nella Chiesa dei primi secoli, in due modalità e in due contesti diversi. Nel contesto della «grande Chiesa» (quella maggioritaria, vittoriosa sull’arianesimo, sul donatismo e su altre tendenze giudicate eterodosse) si discuteva se il battesimo amministrato in una comunità giudicata eretica, ma pur sempre cristiana, dovesse essere ripetuto quando l’«eretico» entrava nella «grande Chiesa», oppure dovesse essere considerato valido, e quindi non ripetuto. Nel contesto invece della Chiesa donatista si negava che fosse valido il battesimo amministrato da un sacerdote della «grande Chiesa», giudicato però indegno (perché durante la persecuzione aveva dissimulato o rinnegato, almeno esteriormente, la fede), e quindi chi, battezzato da quel sacerdote nella «grande Chiesa», passava alla Chiesa donatista veniva ribattezzato. Ma contro la ripetizione del battesimo si pronunciarono, con una legge civile riportata nel Codice di Giustiniano, gli imperatori Onorio e Teodosio, che decretarono addirittura la pena di morte per chi ribattezzava una persona già battezzata! Non si sa, a dire il vero, se e quanto questa legge sia stata concretamente applicata. Si può però presumere che abbia contribuito, almeno come minaccia, a dissuadere chiunque dalla pratica del ri-battesimo e a rendere il battesimo dei bambini l’unica forma di battesimo praticata nella società cristiana europea (tranne, s’intende, che nel caso di popoli pagani che diventavano cristiani). La reazione venne nel XVI secolo con il movimento anabattista, che, sfidando una tradizione millenaria, negava qualsiasi valore al battesimo dei bambini, e quindi ribattezzava le persone che così erano state battezzate e aderivano alle loro comunità. Gli anabattisti sono stati duramente perseguitati da tutte le «chiese stabilite», comprese quelle della Riforma. Molti sono stati messi a morte: il loro martirio è stato uno dei maggiori della storia cristiana. Il giudizio dei Riformatori sugli anabattisti è stato pesante e, per quanto concerne la questione battesimale, ingiusto, nel senso che i Riformatori non sono stati in grado di riconoscere le ragioni evangeliche della posizione degli anabattisti, anche se la loro teologia del battesimo poteva e può essere messa in discussione. C’erano naturalmente altre questioni che spiegano il giudizio negativo della Riforma sull’Anabattismo; in particolare c’era quella che possiamo chiamare l’astinenza politica degli anabattisti, che li induceva a rifiutare qualunque coinvolgimento nella gestione della cosa pubblica, che essi consideravano «fuori della perfezione di Cristo», e dunque, secondo loro, compromettente per un cristiano. I Riformatori criticavano, credo giustamente, questo atteggiamento e vedevano nell’anabattismo – per riprendere una espressione di Lutero – «un nuovo monachesimo». Ma questa è un’altra questione, rispetto a quella che stiamo trattando: il battesimo che gli anabattisti praticavano – quello dei credenti – non solo su coloro che non erano ancora battezzati, ma anche su coloro che erano stati battezzati da bambini. Le Chiese battiste hanno ripreso, a partire dalla fine del Cinquecento, l’idea e la prassi anabattista, che si è poi affermata nei secoli successivi anche in altre Chiese dell’evangelismo moderno. Ora la nostra lettrice nota giustamente che alla base del battesimo praticato su un adulto battezzato da bambino c’è il mancato riconoscimento di questo battesimo, e si pone di conseguenza una serie di domande, a cominciare da questa: quali Chiese riconoscono il battesimo impartito dalle altre? Ecco la risposta. La Chiesa cattolica, ufficialmente, riconosce tutti i battesimi, dovunque e da chiunque celebrati (quindi anche quelli celebrati nelle Chiese evangeliche, di qualunque tipo), purché lo siano «con acqua e nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo». La stessa posizione è sostenuta dalla Comunione anglicana e dalle Chiese luterane, riformate (la Chiesa valdese è una di queste) e metodiste. Le Chiese ortodosse invece sono restie a riconoscere i battesimi celebrati fuori dalle Chiese Ortodosse. Le Chiese battiste, avventiste, dei Fratelli, pentecostali di tutte le tendenze, e altre ancora – cioè tutte le Chiese che praticano solo il battesimo dei credenti – non riconoscono il battesimo dei bambini, da qualunque chiesa (cattolica, evangelica o ortodossa) venga celebrato. Per queste Chiese chi è battezzato da bambino non è battezzato. Questo non significa che non sia cristiano, significa che – secondo queste Chiese – è un cristiano non battezzato. Altro paradosso, perché se si può essere cristiani senza essere battezzati, vuol dire che il battesimo non è costitutivo dell’essere cristiani. Il problema, insomma, esiste ed è abbastanza serio. È chiaro che le Chiese che praticano solo il battesimo dei credenti e riconoscono solo quello come unica forma valida di battesimo cristiano, hanno una teologia del battesimo diversa da quella delle Chiese che praticano anche il battesimo dei bambini. La diversità è tale da rendere finora impossibile un accordo. La situazione pareva bloccata quando, nel 2002, un teologo battista inglese, Paul S. Fiddes, ha pubblicato un saggio in cui il battesimo viene visto non tanto con evento in sé concluso, ma come processo che in realtà dura tutta la vita ed è messo in moto dal «Sì» divino della grazia (battesimo dei bambini), ricevuto e confessato dal «Sì» umano della fede (battesimo dei credenti). Entrambi hanno il loro senso e possono coesistere nella comunità cristiana, interpellandosi a vicenda. La proposta di Fiddes può, mi sembra, sbloccare la situazione e aiutarci a superare una divisione secolare che riguarda proprio il fondamento della vita cristiana. Tratto dalla rubrica Dialoghi con Paolo Ricca del settimanale Riforma del 28 gennaio 2011 www.riforma.it www.chiesavaldese.org

NUOVO DIZIONARIO PATRISTICO E DI ANTICHITA' CRISTIANE: QUARTO VOLUME

2011-02-07T00:15:00.011+01:00

Nuovo Dizionario Patristico

e di Antichità Cristiane

diretto da Angelo Di Berardino

MARIETTI 1820

I edizione 1988

II edizione aggiornata e aumentata 2010

Casa Editrice Marietti - Genova-Milano

- Pagine: 144.

Tavole Cronologiche e Sinottiche

Indice Analitico

Carta delle principali sedi episcopali

nel tardo antico

dalla III di copertina:

L'ambito cronologico coperto dal Dizionario si estende dal I secolo d.C. fino al termine dell'etàpatristica e all'affermarsi del cristianesimo diepoca più propriamente medievale: per l'Occidente fino a Beda (ca. 673-735)e per l'Oriente greco fino a Giovanni Damasceno(ca. 675 - ca. 749). Per le altre aree cristiane(siriaca, copta, etiopica, georgiana e armena), in alcuni casi concreti, i criteri cronologici sonostati più elastici in ragione dell'evangelizzazionedi tali aree e della particolare natura degli scritti e delle traduzioni in queste lingue.Le voci che compongono il Dizionario sono state scelte con la preoccupazione di riflettere nellospettro più ampio possibile la ricchezza e la varietà di aspetti dell'epoca patristica.Esse includono personaggi, dottrine, correnticulturali, vicende storiche e dati geografici, elementi liturgici e di spiritualità, realizzazioniartistiche e testimonianze archeologiche.I lemmi, disposti per ordine alfabetico,risultano facilmente reperibili.Argomenti e temi di maggior rilievo hanno richiestouna suddivisione interna delle singole voci, per permettere un approccio differenziatoe una più celere utilizzazione.Il Dizionario è diviso in tre volumi: il primo con le voci comprese nelle lettere A-E, il secondo con le voci comprese nelle lettere F-O, e infine il terzo con le voci comprese nelle lettere P-Z.

Il presente volume, che completa l'opera, contienele tavole cronologiche e sinottiche dell'antichitàcristiana e l'indice analitico di tutti e tre i volumidel Dizionario. È inoltre arricchito da una carta delle principali sedi episcopali nel tardo antico,con il relativo indice dei luoghi.

tratto dal sito:

www.mariettieditore.it

IL LIBRO

L’interesse per l’antichità cristiana e i Padri della Chiesa è andato crescendo dopo la prima edizione del “Dizionario patristico e di antichità cristiane (=DPAC), che ha riscosso un ispirato successo sia in italiano che nelle diverse altre traduzioni (spagnolo, inglese, francese e portoghese). La nuova edizione è frutto della continuata collaborazione tra l’Istituto Patristico Augustinianum e l’Editrice Marietti che nel frattempo ha pubblicato i volumi IV e V della Patrologia.

L’opera colmava veramente un vuoto; ora dopo ventitré anni dalla prima edizione gli editori hanno sentito l’esigenza non di una semplice ristampa, poco convincente in questo genere di opere, ma di qualcosa di diverso e di nuovo.

Rispettando la stessa struttura e lo stesso taglio della prima edizione, si è proceduto a un radicale rifacimento.

L’aggiunta di “Nuovo” (=NDPAC) a questa edizione vuole indicare la continuità con l’opera precedente e l’intervento operato in profondità mediante una completa revisione del già esistente,

con numerose aggiunte, non solo bibliografiche, di altri lemmi e con sostituzioni di alcuni con una nuova redazione da parte di un diverso autore oppure con rifacimento di altri.

I primi tre volumi del

Nuovo Dizionario Patristico

e di Antichità Cristiane

erano stati presentati su questo blog

in data: Domenica 16 novembre 2008.

LA PREZIOSA RISORSA DELLA PREGHIERA

2011-02-04T09:25:00.005+01:00

ALL'INCROCIO DELLE STRADE

Signore, avrei un gran bisogno del tuo aiuto,

perché il pericolo appare grande.

Ecco perché mi sono fermato

all'incrocio delle strade

e guardo con apprensione quanto succede;

mi sento sollevato dalla preghiera

e posso proseguire il mio cammino.

Ci incontreremo lungo la via,

Signore.

Juan Marco Rivera,

Porto Rico

tratto da:

Comitato Italiano per la CEVAA,

In Attesa del Mattino,

raccolta di testi di fede, a cura di Renato Coïsson. 

Stampato ma non pubblicato, Torre Pellice, 1991,

p. 23.

FARE MEMORIA PER CAPIRE

2011-02-03T10:22:00.002+01:00

Ebrei e valdesi: storia d'Italia
di Giorgio Tourn

Il giorno della memoria è entrato ormai nel calendario ed è bene che lo sia tenendo conto delle manifestazioni di intolleranza, di xenofobia e non di rado di antisemitismo che è dato vedere nell’Europa odierna. Su questo tema però sarà bene avviare un giorno una riflessione più approfondita che superi il clima emotivo sentimentale partecipativo di questa circostanza e porsi due interrogativi. La solidarietà con la comunità ebraica nazionale è indubbiamente un dato positivo e sarebbe sciocco svalutarla nel nome di qualche altra posizione ma è il caso di andare oltre e riflettere sui problemi che stanno alla base della terribile vicenda di cui si fa memoria.

Il primo di ordine generale, e per questo associamo alla comunità ebraica anche quella valdese, si può esprimere in questi termini: le vicende drammatiche, dolorose, di cui furono oggetto non sono in primo luogo espressione della loro identità ma di quella della nazione. La storia delle persecuzioni, delle repressioni e dei massacri non è storia loro, ma dell’Italia. E l’Italia non è solo il luogo geografico in cui queste minoranze hanno vissuto e sofferto ma quella che li ha fatti soffrire. Commuoversi per le discriminazioni degli ebrei italiani sotto il regime fascista è essenziale come disciplina interiore, ma le leggi razziali non sono venute dal cielo, non sono calamità naturali, sono espressione della cultura e della coscienza (o mancanza di coscienza) degli italiani.

Giorno della memoria significa non solo fare memoria della Shoah come evento, ma in primo luogo del fatto che è stato il termine inevitabile di ciò che ha preceduto quell’evento e quello che ha preceduto non è storia degli ebrei ma degli italiani. Si sia trattato di fascisti antisemiti, di fascistizzati per interesse, di indifferenti, di timidi ecc. ecc.

Questa considerazione conduce al secondo problema. Il caso ebraico non è un unicum nella nostra cultura è piuttosto la norma; il fatto che si debba fissare un giorno della memoria non è casuale: l’italiano non elabora la memoria, serba qualche ricordo e rimuove. La memoria è il frutto di una lunga elaborazione critica dei ricordi, significa sottoporli ad analisi, verifiche e spesso giungere a pronunciare giudizi su se stessi, fare cioè quanto detto prima: riappropriarsi della vicenda in cui si è stati coinvolti e non ribaltarla sugli altri. La nostra cultura è quella dell’oblioso silenzio, di un perdonismo inteso come cancellazione assolutoria, che non conosce, o raramente conosce, il pentimento. E’ sufficiente analizzare con serietà le vicende del fascismo, delle guerre, del terrorismo per rendersi conto di quanto siamo lontani dall’elaborazione di una autentica memoria.

25 gennaio 2011

tratto dal sito:

www.chiesavaldese.org

UN PENSIERO MERAVIGLIOSO

2011-02-02T10:17:00.005+01:00

INVENTARE COSE NUOVE

Non sono capace d'inventare cose nuove

come aeroplani

che si muovono su ali d'argento.

Ma oggi, all'alba,

ha avuto un pensiero,

un pensiero meraviglioso,

e le parti più lise

del mio vestito

sono diventate a un tratto belle,

splendenti per una luce

che cadeva dal cielo,

chiare come oro e argento,

come bronzo,

finestre illuminate dal cielo.

Il pensiero era questo:

che un piano segreto

è nascosto nella mia mano,

e la mia mano è grande,

grande a motivo di questo progetto.

Che Dio, presente nella mia mano,

conosce il piano segreto,

il progetto di quanto

egli vuol fare per il mondo

mediante la mia mano.

Tojohiko Kagawa

da "Il candeliere"

tratto da:

Comitato Italiano per la CEVAA,
Al di là delle barriere,
stampato ma non pubblicato, Trieste, 1995, p. 97,
raccolta di testi a cura di Renato Coïsson.

RUBRICA TELEVISIVA: PROTESTANTESIMO

2011-02-01T12:53:00.007+01:00

per vedere le puntate di protestantesimo
www.rai.tv

Domenica 6 febbraio all'una di notte su Raidue
repliche lunedì notte 7 febbraio e
lunedì 14 febbraio alle 9.30 su Raidue

Perché non ci ribelliamo?
Sguardi femminili sull'immagine
della donna in TV

In apertura
Settimana della libertà
ne parliamo con il presidente della
Federazione delle Chiese Evangeliche
Massimo Aquilante

conclude
Ecco chi siamo:
un incontro con il pastore avventista
Daniele Benini

ATLANTE STORICO DEL CRISTIANESIMO ANTICO

2011-01-31T15:09:00.009+01:00

Istituto patristico Augustinianum,

Dipartimento di studi classici e cristiani, Università di Bari

ATLANTE STORICO DEL CRISTIANESIMO ANTICO

A cura di Angelo Di Berardino

con la collaborazione di Gianluca Pilara

Edizioni Dehoniane Bologna

EDB

Anno: 2010
Edizione: 1
Collana: Primi secoli

Pagine: 402

tratto dal sito: www.dehoniane.it

Descrizione dell'opera

L'atlante fornisce il quadro storico e geografico di riferimento per una conoscenza in prospettiva cronologica dei Padri della Chiesa fino all'VIII secolo. Costituito di 58 cartine, ripercorre la storia religiosa, sociale e culturale del cristianesimo antico e altomedievale. A ogni territorio considerato è riservata una cospicua serie di dati, che ne consente la ricostruzione dell'esperienza cristiana. Il volume è corredato di un ricco apparato iconografico, che illustra in particolare luoghi e monumenti. Un'ampia bibliografia essenziale internazionale per approfondimenti e numerosi indici chiudono il volume.

Sommario

Presentazione. Mappe. AREE GEOGRAFICHE. Palestina, Arabia, Himyar (Arabia felix). Siria, Mesopotamia, Adiabene, Persia, India. Armenia, Georgia (Iberia), Albania del Caucaso. Asia minore. Egitto, Libia, Nubia ed Etiopia. Penisola balcanica (con Grecia, Creta, Gothia). Italia e isole. Africa. Spagna e Portogallo (Hispania et Lusitania). Norico e Rezia (e Vindelicia). Gallia (Belgio, Germania, Olanda). Britannia e Irlanda. INDICI. Indice delle carte. Indice generale dei nomi. Indice dei nomi antichi e corrispettivi moderni. Indice dei nomi moderni e corrispettivi antichi.

Note sul curatore

ANGELO DI BERARDINO, religioso agostiniano, già preside dell'Istituto Patristico Augustinianum dove tuttora insegna, autore di molte opere, ha tra l'altro diretto il Dizionario patristico e di antichità cristiane, Marietti, Casale Monferrato 1983-1999, nonché il Nuovo Dizionario patristico e di antichità cristiane, Marietti, Casale Monferrato 2006-2008.

www.dehoniane.it

2011-01-29T19:07:00.006+01:00

GIORNATA CONTRO LA LEBBRA

Da oltre 130 anni le chiese evangeliche operano nel campo della cura medica contro la lebbra mediante un organismo internazionale e interconfessionale, la Leprosy Mission International, di cui la “Missione evangelica contro la lebbra” è la sezione italiana. Come ogni anno anche quest'anno nell'ultima domenica di gennaio le chiese evangeliche italiane dedicano la loro colletta a sostegno di questo organismo. I progetti in corso sono concentrati nell'area dell'Asia centro meridionale e dell'Africa.

tratto dal sito:

www.chiesavaldese.org

si veda il sito:

www.missionelebbra.org

79 DISEGNI PER RICORDARE E CAPIRE

2011-01-27T13:36:00.011+01:00

Thomas Geve

Qui non ci sono bambini

Un'infanzia ad Auschwitz

Traduzione di Margherita Botto,

(collana Frontiere Einaudi),

Einaudi

Yad Vashem Publications

2011, pp. 186.

www.einaudi.it

tratto dalla seconda e terza

di copertina:

A tredici anni il desiderio di esplorare e conoscere il mondo ti fa spalancare gli occhi, stupiti e avidi, sulla realtà che ti circonda: ma cosa succede quando il tuo unico, insuperabile orizzonte è quello dell’Olocausto, dell’umiliazione quotidiana e sistematica? Come si diventa uomini quando nulla intorno a te è degno di un uomo?

«Sono nato nel 1929 e nel 1933 i nazisti prendono il potere: l’unico mio ricordo è la persecuzione». Thomas Geve ha tredici anni quando, nel 1943, viene deportato ad Auschwitz. Solo perché ha l’aria di essere un po’ più grande della sua età, Thomas viene assegnato ai lavori forzati: nella logica folle e rovesciata del campo è una fortuna perché «i bambini al di sotto dei quindici anni vengono mandati direttamente alle camere a gas». Nonostante le quotidiane violenze, un lavoro che è solo tortura, la scientifica e continua offesa alla dignità umana, Thomas sopravvive: l’11 aprile 1945 le truppe alleate irrompono nel campo e liberano i prigionieri. Allora fa qualcosa di unico nella storia delle testimonianze dei sopravvissuti. Per conservare la memoria dell’inferno e raccontare ai genitori ciò che ha visto (non sapendo ancora che la madre, internata come lui, non è sopravvissuta), sceglie di fare quello che ogni bambino ha sempre fatto: inizia a disegnare. Si procura delle matite colorate, un bene prezioso e inarrivabile durante i giorni della prigionia, e trasforma il retro dei moduli e dei formulari delle SS nei 79 disegni che compongono questa raccolta (e solo più tardi, anni dopo, aggiungerà qualche, essenziale, parola di commento).

Ogni cosa, ogni episodio, ogni traccia, per quanto flebile, di vita, ogni manifestazione, per quanto spaventosa, dell’orrore, viene registrata dai disegni di Thomas. Con il tratto semplice e stilizzato della sua età ma con con l’attenzione per il dettaglio del futuro ingegnere, Geve dà vita a un documento di una bellezza straziante nel suo tentativo di sfidare l’abisso con lo sguardo, e le matite, di un bambino.

Thomas Geve nasce a Stettino, sulle rive del Baltico, nel 1929. A cinque anni si trasferisce con la madre a Berlino presso i nonni, mentre il padre è costretto a emigrare in Inghilterra. Nel 1943, a poco più di tredici anni, viene deportato ad Auschwitz e in seguito a Gross-Rosen e Buchenwald, dove finalmente, nell’aprile 1945, irrompe l’esercito alleato che libera gli internati. Geve chiede delle matite e dei fogli con cui fissa 79 disegni il ricodo della prigionia. Riunitosi al padre, dopo la guerra si trasferisce prima a Londra e poi in Israele, dedicandosi alla carriera di ingegnere civile. Nel 1985 dona i suoi disegni al museo Yad Vashem, il memoriale ufficiale di Israele delle vittime ebree dell’Olocausto, dove vengono raccolti, restaurati e conservati.

Da quei giorni del 1945 Thomas Geve non ha mai più disegnato.

Preghiera composta in un campo di sterminio da un ebreo

2011-01-27T12:09:00.002+01:00

Pace agli uomini che desiderano il male; si ponga fine ad ogni vendetta, non si parli più di castigo e correzione. I crimini commessi superano ogni misura; i limiti di ogni percezione umana, e molti sono i testimoni del sangue versato.

Per questo, o Dio, non pesare con la bilancia della giustizia gli orribili delitti dei carnefici, di cui è giusto ti rendano conto, ma fa che le cose possano andare in altro modo. A tutte le persone che hanno agito con malvagità, ai carnefici, delatori e traditori, metti piuttosto in conto tutto il coraggio e la forza d’animo degli altri, la rassegnazione, la profonda dignità, la pena silenziosa, la fatica, la speranza, mai venuta meno, il coraggioso sorriso che vinceva le lacrime, e tutto l’amore, il sacrificio, l’amore bruciante.

Tutti i cuori segnati e torturati che resistettero forti, senza perdere fiducia di fronte alla morte e nella morte, nelle ore della più acuta debolezza.

Fa’ che conti tutto questo, o Dio. Come prezzo di riscatto per il perdono della colpa, perché risorga la giustizia.

Conti tutto il bene, non il male. E ricordando i nostri nemici non parleremo più di sacrificio, non saremo l’incubo e l’orrore degli spiriti, ma verremo in loro aiuto perché possano abbandonare il razzismo.

Solo questo chiederemo loro quando tutto sarà finito, un giorno, di poter vivere come persone fra persone. Torni la pace su questa povera terra, su ogni persona di buona volontà, la pace si estenda a tutti, senza distinzione.

Ricorda, invece, i frutti che abbiamo portato proprio da queste sofferenze: E’ cresciuta in noi la disponibilità, ci si è fatta, più limpida la lealtà, più ampia la generosità E quando essi si presenteranno per il tuo giudizio, lascia che i frutti che abbiamo portato siano il loro perdono.

Preghiera composta in un campo di sterminio da un ebreo

tratto da:

«la Voce alessandrina»,

Settimanale di informazione e di opinione

della diocesi di Alessandria,

Alessandria venerdì 21 gennaio 2011,

N.2 – Anno CXXXII,

p. 13.

FARE MEMORIA

2011-01-26T23:59:00.004+01:00

In prossimità del "Giorno della Memoria 2011" l'Amministrazione Provinciale di Alessandria (in particolare l'Assessorato alla Cultura) e l'Associazione Cultura e Sviluppo di Alessandria hanno proposto un’interessante conferenza su una tematica particolare, fino ad oggi poco sviluppata dalla storiografia concentrazionaria: le religioni nei campi di concentramento nazisti.

A dimostrazione di come l’argomento appaia oggi più che mai importante di fronte al sempre più diffuso clima di indifferenza verso la dolorosa esperienza della deportazione nei Lager e della Shoah, voglio citare le parole del coordinatore dell'iniziativa, il professor Gian Piero Armano: «Aver proposto la riflessione sulle diverse esperienze religiose nei Lager rende giustizia ai testimoni di Geova, ai sacerdoti cattolici, ai pastori protestanti, ai preti ortodossi, ai rabbini e agli hazanim ebrei, i quali non solo dimostrarono di non voler essere ossequienti ad Hitler e al nazifascismo, ma, accomunati dalla fame e dal freddo, dai pidocchi e dalla paura, calpestati nella loro dignità umana e religiosa, scoprirono ancora di più nell'apice della tragedia il significato profondo della vita e della fede, avvertirono in anteprima che in ogni esperienza religiosa c'è del buono e del vero, vissero forme di ecumenismo inusuale ma foriero di nuove speranze, condivisero esperienze indimenticabili che cementarono ancora di più le diversità e permisero di superare le varie forme di divisione culturale, religiosa, sociale. Nella tragedia dei campi di detenzione e dei Lager si manifestarono luminosi esempi di umanità e di santità. Se il nazismo e il fascismo crearono condizioni di disumanità che raggiunsero l'apice nella realtà concentrazionaria, dalle diverse esperienze religiose nei Lager è emersa una straordinaria pagina di storia dell'umanità»

La conferenza si è tenuta il 20 gennaio u.s. presso la sede dell’Associazione Cultura e Sviluppo di Alessandria e ha visto la presenza di due qualificati relatori: il professor Giorgio Vecchio, docente di Storia Contemporanea presso l’Università di Parma, e il dottor Gianni Genre, pastore presso la Chiesa Valdese di Pinerolo. Moderatore il professor Maurilio Guasco, docente di Storia del Pensiero Politico Contemporaneo presso l’Ateneo alessandrino.

Nel corso della serata è stato fatto cenno alle diverse esperienze di vita degli internati nel variegato mondo dei lager nazisti, a partire dai primi anni della dittatura , fino al periodo bellico e alla caduta del regime. Sacerdoti e suore cattolici, pastori protestanti, preti ortodossi, nonché uomini e donne professanti altre religioni, ebbero la possibilità, in occasione di quella tragica esperienza di condivisione del dramma della prigionia, di dare inizio ad una prima forma di ecumenismo, nel confronto e anche, talvolta, nello scontro. I relatori hanno ricordato l’azione spirituale esercitata tra i detenuti da parte di questi uomini di fede, la relazione di aiuto messa in atto, la presa di posizione decisa e coerente contro il potere dominante, anche a costo della propria vita. In particolare il pastore Genre ha esaminato la posizione assunta dalla “Chiesa confessante” tedesca e ha tratteggiato tra l’altro la figura del pastore tedesco Dietrich Bonhoeffer, con numerose citazioni tratte dai suoi scritti, evidenziandone non solo la ricchezza spirituale, ma soprattutto la sua forza morale, la sua tenace esortazione all’azione concreta contro un regime che tentava di affossare la dignità dell’uomo. Non meno significativa è apparsa la vicenda di Paul Schneider, pastore evangelico in una piccola località di campagna della Renania, quasi sconosciuto in Italia, che Genre ha voluto però ricordare come esempio di coraggiosa abnegazione e di altissima spiritualità pagate con la vita.

Entrambi i relatori hanno condotto la loro disamina partendo dalle testimonianze lasciate dai sopravvissuti nei loro scritti e da riferimenti a giornali e documenti del tempo, evidenziando come per molti anni ci sia stato “silenzio” nei confronti della realtà concentrazionaria, sia da parte dei protagonisti, sia da parte istituzionale e come non si possa negare l’esistenza di zone d’ombra nei confronti della condanna dell’antisemitismo non sempre pronunciata, (quando pronunciata), in modo netto e libero da ambiguità.

Le relazioni hanno stimolato, tra il numeroso pubblico, un interessante dibattito che ha favorito ulteriori approfondimenti del tema proposto. Particolarmente gradita è stata per noi, membri delle comunità metodiste di Alessandria, Bassignana e San Marzano, la presenza e l’intervento del pastore Genre che ringraziamo insieme al nostro pastore Antonio Lesignoli.

Ida Contino

DIO CI SCRIVE...

2011-01-24T00:11:00.002+01:00

“Monologo…”

Mentre ti alzavi questa mattina, io ti stavo osservando. Speravo che tu mi parlassi, anche solo qualche parola, domandando il mio parere su qualche argomento o ringraziandomi per qualcosa di buono che ti era capitato ieri. Ho notato che eri molto occupato…a cercare i vestiti adatti da indossare per andare al lavoro. Continuavo ad aspettare mentre ti preparavi correndo per la casa; credevo che avresti trovato qualche minuto per fermarti e dirmi: “Ciao!”, ma eri troppo occupato.

Per vedere se finalmente notavi la mia presenza, accesi il cielo per te, lo riempii di colori e di dolci canti di uccelli…però neppure te ne eri accorto.

Ti ho guardato mentre andavi verso il lavoro e ho aspettato pazientemente tutto il giorno. Suppongo che, con tante attività, fossi troppo occupato per dirmi qualcosa.

Di ritorno dal tuo lavoro, ho visto la tua stanchezza e ho voluto mandarti la pioggia perché l’acqua si portasse via il tuo stress. Ho pensato che facendoti questo piacere, ti saresti ricordato di me. Invece, infuriato, hai offeso il mio nome. Desideravo tanto che mi parlassi…comunque restava ancora abbastanza tempo. Hai acceso la televisione: ho aspettato pazientemente mentre vedevi il tuo programma preferito. Dopo hai cenato e ti sei dimenticato di me. Vedendoti stanco ho capito il tuo silenzio, e ho spento lo splendore del cielo, ma non ti ho lasciato nel buio: l’ho tramutato in un luccichio di stelle…

E’ stato bello, peccato che non te ne sia accorto.

All’ora di dormire credo che tu fossi già sfinito. Hai augurato la buona notte ai tuoi familiari, sei andato a letto e ti sei addormentato subito. Ho accompagnato con una musica i tuoi sogni, e i miei animali notturni hanno dato sfoggio di sé… Ma non importa: può darsi che tu non ti renda conto che sono sempre lì per te. Ho più pazienza di quanto tu possa immaginare. Vorrei fartela vedere, perché tu possa averla anche con gli altri. Ti amo così tanto che aspetto ogni giorno una preghiera da te.

Ora ti stai alzando di nuovo… non mi resta altro che continuare ad amarti e a sperare che almeno oggi tu mi possa dedicare un po’ di tempo.

Ti auguro una buona giornata.

TUO PADRE “ABBÀ”, DIO.

(tratto da:

APL informazioni,

notiziario della

Associazione Professori e Cultori di Liturgia,

Anno XXXIV,

20 marzo 2005, n. 82, pp. 20-21).

INCONTRO ECUMENICO A BOSE - DOMENICA 23 GENNAIO ORE 16,30

2011-01-13T12:24:00.012+01:00

LA COMMISSIONE DIOCESANA

PER L'ECUMENISMO E IL DIALOGO

LA CHIESA VALDESE DI BIELLA

LA COMUNITÀ MONASTICA DI BOSE

INVITANO TUTTI I CRISTIANI DI BIELLA

E DEL BIELLESE

A UNA

CELEBRAZIONE ECUMENICA

DELLA PAROLA DI DIO

NELLA CHIESA DEL MONASTERO DI BOSE

a Magnano

Domenica 23 gennaio 2011 alle ore 16,30

LE QUATTRO STAGIONI DELLA FEDE

2011-01-12T00:00:00.007+01:00

IL CANTO DELLE STAGIONI

Gesù è venuto a me come un albero primaverile,

ed io l’ho ricevuto come un albero primaverile,

fragrante fioritura di giovinezza,

fresco e ridente, libero e selvaggio,

recante in sé il verde dell’estate.

Gesù è venuto a me come un albero estivo,

ed io l’ho ricevuto come un albero estivo,

caldo al sole e maestosamente disteso,

modello di crescita attraverso luci ed ombre,

recante in sé il fuoco dell’autunno.

Gesù è venuto a me come un albero autunnale,

ed io l’ho ricevuto come un albero autunnale,

stagione di maturità, vivacemente fiammeggiante

come una torcia nella quiete del giorno che finisce,

recante in sé la selva dell’inverno.

Gesù è venuto a me come un albero invernale,

ed io l’ho ricevuto come un albero invernale,

di fronte alla croce, di fronte alla neve,

di fronte al cammino in cui Lui ed io avanziamo,

portando in sé i germogli della primavera.

Joy Cowley

tratto da:

Comitato italiano per la CEVAA

Comunità di Chiese in missione.

Un Sentiero nella Foresta,

raccolta di testi di fede, a cura di Renato Coïsson,

Stampato ma non pubblicato, 2006, Torre Pellice (TO),

p. 31.

STORIA DELL'INDAGINE STORICO-CRITICA DEL NUOVO TESTAMENTO: UN CLASSICO

2011-01-11T13:05:00.007+01:00

WERNER GEORG KÜMMEL,

IL NUOVO TESTAMENTO.

Storia dell'indagine scientifica sul problema neotestamentario

Traduzione di

Vincenzo Benassi

A cura di Luciano Tosti

Postfazione di Rinaldo Fabris

Prima edizione: 1976 (collana di Studi religiosi)

Ristampa: novembre 2010 (Collana Economica EDB),

Edizioni Dehoniane Bologna,

pp. 636.

tratto dal sito:

www.dehoniane.it

Descrizione dell'opera

Quando, nel 1976, uscì la traduzione italiana de Il Nuovo Testamento di Kümmel, si trattò di un evento importante, in quanto fu resa disponibile all'ampio pubblico una storia dell'esegesi «unica per completezza dell'oggetto e per la lucidità della sua organizzazione». Così la definì Mauro Pesce nella sua lunga introduzione al volume, che tuttavia, congiuntamente a grande apprezzamento, dichiarò l'esigenza, da parte degli studiosi italiani in campo vuoi storico vuoi esegetico, di porsi in maniera dialettica nei confronti dei contenuti in essa proposti. Kümmel assume infatti come modello la scienza neotestamentaria tedesca degli anni '30 e ne ricostruisce pezzo per pezzo la formazione per quanto riguarda sia la struttura che i principali risultati.

A quasi 35 anni dalla prima edizione, in un tempo in cui ancora la questione della possibile composizione di un approccio storico-critico e un approccio teologico ai testi del Nuovo Testamento occupa incredibilmente le pagine dei quotidiani, finendo spesso col contrapporre il Gesù della storia al Gesù della fede, le EDB rendono nuovamente disponibile questa pietra miliare per la storia dell'esegesi europea nell'epoca moderna, arricchendola con un'ampia postfazione del noto biblista Rinaldo Fabris, che accompagna per le vie della storia dell'interpretazione conducendo fino ai giorni nostri.

Sommario

Introduzione all'edizione italiana (M. Pesce). Prefazione alla prima edizione. Prefazione alla seconda edizione. I. La preistoria. II. Il passo decisivo. III. La base delle discipline essenziali alla scienza neotestamentaria. IV. La visione coerentemente storica del Nuovo Testamento. V. Il Nuovo Testamento alla luce della storia delle religioni. VI. L'indagine storico-teologica sul Nuovo Testamento. Conclusione. Bibliografia per la storia della scienza neotestamentaria. Postfazione (R. Fabris). Indice delle citazioni. Indice dei nomi.

Note sull'autore

WERNER GEORG KÜMMEL (Heidelberg, 1905 - Magonza, 1995), teologo ed esegeta protestante, ha studiato a Berlino, poi a Marburgo e a Heidelberg, dove ha conseguito il dottorato nel 1929. Nel 1932 diviene ordinario di esegesi neotestamentaria a Zurigo e nel 1952 succede a Rudolf Bultmann nella cattedra di Marburgo. Le sue principali pubblicazioni sono: Kirchenbegriff und Geschichtsbewusstsein in der Urgemeinde und bei Jesus (1943),Verheissung und Erfüllung (1945), Einleitung in das Neue Testament (1963), Die Theologie des Neuen Testaments nach seiner Hauptzeugen. Jesus. Paulus, Johannes (1969). Una raccolta dei suoi principali articoli fino al 1964 è:Heilsgeschehen und Geschichte. Gesammelte Aufsatz, 1933-1964 (1965). Alla storia dell'esegesi egli ha dedicato una costante attenzione, che si è concretata non solo nella storia tradotta nel volume, bensì anche in frequenti importanti rassegne, pubblicate a parte o sulla «Theologische Rundschau» da lui condiretta.

PRENDERSI IL TEMPO PER LE COSE BUONE E GIUSTE!

2011-01-10T18:29:00.006+01:00

OGNI COSA HA IL SUO TEMPO

Prendete il tempo per giocare:

è il segreto della giovinezza.

Prendete il tempo per leggere:

è la sorgente della saggezza.

Prendete il tempo per amare

ed essere amati:

è la grazia di Dio.

Prendete il tempo per farvi degli amici:

è la via della felicità.

Prendete il tempo per ridere:

è la musica dell'anima.

Prendete il tempo per pensare:

è la sorgente dell'azione.

Prendete il tempo per donare:

la vita è troppo corta

per essere egoista.

Prendete il tempo per lavorare:

è il prezzo del successo.

Prendete il tempo per pregare:

è la sorgente della vostra forza.

da "Revue Ouverte"

riportata da:

Comitato Italiano per la CEVAA,

Al di là delle barriere, p. 156,

raccolta di testi di fede a cura del pastore valdese Renato Coïsson, Stampato ma non pubblicato, 1995, Trieste.

IL VERO SIGNIFICATO DELLA PREGHIERA

2011-01-08T10:51:00.002+01:00

LA PREGHIERA OMBRELLO

Chiudi l’ombrello, fratello mio,

la preghiera non è un ombrello;

Dio non vende ombrelli, sorella mia,

ama troppo il vento.

Avevo paura di bagnarmi

mi credevo al riparo

della mia preghiera ombrello;

ma tu, o Signore,

mi hai spruzzato di sotto;

la raffica è arrivata da lato

e l’ombrello è stato spazzato via!

Avevo creduto che sotto l’ombrello

ci fossi anche tu,

tu, il Signore dello Spirito…

un cantuccio di ombrello

un cantuccio di paradiso;

questa era la mia occasione…

Ho aperto gli occhi:

sotto l’ombrello, nessuno.

Nessuno oltre a me,

un uomo asciutto, un uomo rinsecchito,

dita contratte sul manico

della preghiera-ombrello.

Vieni!

Signore del vento e dello Spirito,

spazza ai quattro venti

il mio ridicolo ombrello e la mia preghiera paravento!

Tu, il Dio senza ombrello,

spingimi fuori, nel vento,

bagnami, Signore!

Ma dammi al tempo stesso

la gioia e la forza

di quelli che tu inzuppi con lo Spirito!

Olivier Fabre da “Circ. Com. It. CEVAA” riportata da:

Al di là delle barriere, p. 176,

(raccolta di testi a cura del pastore valdese Renato Coïsson).

MANUALE DI ESEGESI DELL'ANTICO TESTAMENTO NOVITA' EDITORIALE EDB

2011-01-07T00:00:00.006+01:00

A cura di

MICHAELA BAUKS

CHRISTOPHE NIHAN

Manuale di Esegesi dell’Antico Testamento

traduzione di Fabrizio Ficco, (Testi e commenti), EDB Edizioni Dehoniane Bologna, 2010, pp. 208,

Presentazione dell’edizione italiana di Jean-Pierre Sonnet, S.J.

www.dehoniane.it

dalla Prefazione (p. 9):

Perché un manuale di esegesi dell’Antico Testamento? Sebbene sia attualmente assente dagli scaffali delle librerie francofone, questo genere di opera metodologica è indispensabile per l’esegesi biblica.

Questo libro è indirizzato prioritariamente agli studenti indotti a lavorare sulla Bibbia ebraica, l’Antico Testamento dei cristiani, e, più in generale, a tutte le persone interessate dallo studio critico della Bibbia.

Senza pretendere di esaurire le questioni di cui si tratta, questo manuale mira a offrire ai suoi lettori un panorama più ampio possibile, passando in rassegna i metodi più riconosciuti oggi presentandoli nei loro sviluppi recenti. Per forza di cose, questa presentazione approderà solo lateralmente alle questioni che appartengono di fatto all’introduzione generale all’Antico Testamento (il canone; la storia del testo; gli ambienti di produzione). Tuttavia non è lo scopo principale di un manuale di questo tipo approfondire tali questioni; su questi punti, ci permettiamo di rinviare al lettore alle opere disponibili.

Quali sono le tappe da seguire per analizzare e interpretare un testo veterotestamentario? Da quasi centocinquant’anni, la gamma di operazioni del metodo critico ha conosciuto uno sviluppo importante e si è considerevolmente differenziata. Questo metodo si basa sull’idea per cui il testo biblico non appartiene alla letteratura d’autore ma alla letteratura di tradizione, che esige una considerazione storica a lunga portata, che inglobi vari secoli, come anche delle considerazioni letterarie appropriate. Questa comprensione dei testi biblici ne complica la lettura sotto molti punti di vista, ma conferisce loro, si vedrà, anche un rilievo tra i più significativi.

Nel suo scopo d’insieme, questo manuale si dedica da una parte alla presentazione dei principali metodi, che si sono sviluppati nel quadro dello studio critico della Bibbia; d’altra parte, intende iniziare il lettore in una forma molto concreta all’applicazione di tali metodi, guidandolo passo passo.

dal sito: www.dehoniane.it

Descrizione dell'opera

Quali sono le tappe da seguire per analizzare e interpretare un testo veterotestamentario? Il testo biblico non appartiene alla letteratura d'autore, ma a quella di tradizione, la quale esige una considerazione storica che coinvolge vari secoli. L'Antico Testamento non è un'opera letteraria composta di getto, ma una collezione di testi molto differenti, deliberatamente riuniti e presentati a una data comunità come un "canone", vale a dire come una collezione normativa.

Il manuale si dedica alla presentazione dei principali metodi che si sono sviluppati nel quadro dello studio critico della Bibbia e insieme si propone d'iniziare concretamente il lettore all'applicazione di tali metodi, guidandolo passo passo.

Sommario

Presentazione dell'edizione italiana (J.-P. Sonnet). Prefazione (M. Bauks - C. Nihan).. I. La Critica Testuale (J. Joosten). A. La ricerca del testo originale. 1. I testimoni del testo dell'Antico Testamento. 2. Il metodo della critica testuale. 3. La critica testuale e la storia della redazione. B. Il testo, specchio della storia dell'interpretazione. 1. L'interesse per il fenomeno del Targum. 2. Una rivoluzione nell'approccio alla LXX. 3. Tendenze esegetiche nei rotoli di Qumran. 4. Le correzioni degli scribi e la revisione teologica del TM. 5. Conclusione. 6. Modalità d'impiego. II. L'ANALISI NARRATIVA DEI RACCONTI BIBLICI (J.-P. Sonnet). 1. Storia e preistoria di un metodo. 2. Dei testi compositi. 3. Il modello narrativo. 4. L'intreccio: il montaggio degli avvenimenti. 5. I personaggi. 6. Il punto di vista. 7. La ripetizione. 8. La Storia e le storie. 9. Modalità d'impiego. III. ANALISI DELLE FORME E DEI GENERI E STORIA DELLE TRADIZIONI (M. Bauks). A. Analisi delle forme e storia dei generi. 1. Introduzione. 2. Le forme e i generi dell'Antico Testamento. 3. Regole per la delimitazione delle forme e dei generi in un testo biblico. B. Analisi e storia delle tradizioni. 1. Introduzione. 2. Tradizioni e correnti teologiche. 3. Regole per il reperimento delle tradizioni inerenti a un testo biblico. IV. L'ANALISI REDAZIONALE (C. Nihan). 1. Introduzione. 2. I concetti di «redazione» e di «redattore». 3. «Redazione» e «redattore» nel dibattito attuale. 4. Presentazione del metodo: l'analisi. 5. Presentazione del metodo: la sintesi. 6. Per concludere. Problemi e poste in gioco metodologiche dell'analisi redazionale oggi. 7. Modalità d'impiego. V. ELEMENTI PER L'ANALISI DI NUMERI 12. A. Traduzione e critica testuale (J. Joosten). 1. Traduzione. 2. Note sulla traduzione. 3. Critica testuale. 4. Suggerimenti esegetici nelle versioni. 5. Bibliografia. B. Nm 12: Struttura, contesto, forma, redazione (T. Römer). 1. Analisi sincronica. 2. Genere(i) letterario(i). 3. Analisi diacronica. 4. Il contesto letterario e storico. 5. Storia delle tradizioni. 6. Riassunto. 7. Bibliografia. Glossario.

Note sui curatori

MICHAELA BAUKS (Münster 1962) è docente di Antico Testamento all'Università di Coblenza. Tra le sue numerose pubblicazioni: Die Welt am Anfang. Zum Verhältnis von Vorwelt und Weltentstehung in Gen 1 und in der altorientalischen Literatur, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997; Die Feinde des Psalmisten und die Freunde Hiobs. Untersuchungen zur Freundklage im Alten Testament, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2004.

CHRISTOPHE NIHAN (Los Angeles 1972) è professore associato di Antico Testamento all'Università di Losanna. Ha pubblicato, oltre a numerosi articoli e saggi: From Priestly Torah to Pentateuch: A Study in the Composition of the Book of Leviticus, Mohr Siebeck, Tübingen 2007; con T. Römer e J.-D. Macchi, Guida di lettura dell'Antico Testamento, EDB, Bologna 2007.

6 gennaio 2011 - EPIFANIA

2011-01-06T00:00:00.003+01:00

IL DONO

Dai poco, se doni le tue ricchezze;

ma se doni te stesso, tu dai veramente.

Vi sono quelli che danno con gioia

e la gioia è la loro ricompensa.

Nelle loro mani Dio parla

e dietro i loro occhi Egli sorride alla terra.

E’ bene dare se ci chiedono,

ma è meglio capire quando non ci chiedono nulla.

E per chi è generoso cercare il povero

è una gioia più grande che donare

poiché, chi è degno di bere al mare della vita,

può riempire la coppa alla tua breve corrente.

E voi che ricevete – e tutti ricevete –

non lasciate che la gratitudine vi opprima

per non creare un giogo in voi e in chi vi ha dato.

Piuttosto, i suoi doni siano le ali

su cui volerete insieme.

Gibran Kahlil Gibran

da "Il profeta"

Comitato Italiano per la CEVAA,
Al di là delle barriere,
stampato ma non pubblicato, Trieste, 1995, p. 133,
raccolta di testi a cura di Renato Coïsson.